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书名：道德经
作者：老子
豆瓣评分：9.5
出版社：安徽人民出版社
出版年份：1990-5
页数：224
内容简介：
指《老子》。《史记．老子韩非列传》:"关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。"汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》
作者简介：
老子（约公元前600 - 公元前500） 春秋时思想家，道家创始人。谥曰聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东太清宫镇，古属亳州谯城）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。

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书名：道德经
作者：老子
豆瓣评分：9.6
出版年份：2009-3
页数：151
内容简介：
《道德经(竖排繁体)》内容包括：老子的伟大首先在于他具有高度的抽象思维能力，他能透过外在的、复杂多变的、具体丰富的感性世界的表象，看到它们内在的、简单易知的、极具概括性的本质规律。我们知道，人类早期的思维是建立在感性材料基础上的形象思维，抽象思维能力十分低下。随着经验与智慧的积累，人们学会了超越具体事物的局限，对事物进行归类。
作者简介：
黄裳，字元吉，江西丰城人，生卒年不详，元代或清代道士。
根据《乐育堂语录》的序文，黄元吉先生是元代人，平时遁形隐迹，直到清朝道光、咸丰年间，才聚徒讲学。然以此言之，黄元吉在世之寿几近千岁，并不合理。《乐育堂语录》序文所提到的元代黄元吉与清代黄元吉应非同一人。《新译乐育堂语录》的作者戈国龙所持的态度是“从学术的立场上说，则凡无有确切证据的事，都要存疑，也许两人同名纯属巧合吧！”
黄元吉于清咸丰年间（1851年－1862年）在四川富顺设“乐育堂”讲课传授道学十余年。于清光绪年间讲解《道德经》，后经整理成《道德经讲义》，于光绪十年（1884年）刊刻发行。
关于黄元吉的辞世，比较详细的叙述在李乐俅的《访道语录》：“黄元吉祖师清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”另外，根据黄元吉的门人流传，黄元吉是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风而去。
黄元吉一生传奇异闻甚多，可以说是近代中国传统内丹集大成者。自黄元吉之后，“天府乐育堂”一派在各地开枝散叶。黄元吉在四川讲课的内容，被门人编纂成书，对于现代道家内丹的修炼仍旧发挥着深远的影响力。
根据门人所述，黄元吉是属于道家隐仙派。其法脉传承为：广成子→黄帝→岐伯天师→老子→尹喜→麻衣道者→陈抟→火龙真人→黄元吉。
黄裳生平于乐育堂传授之讲述，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，然已经失佚。

4. 《道德经》txt全集下载

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内容预览：人人都说江南好，风光更好。在江南这片宝地里孕育出了不少风liu才子，和千古佳人。江南风光才气以苏州为最！阳春三月的江南细雨绵绵，就像一层春雾笼罩着苏州。春雨过后空气格外清新，充满着勃勃的生机。在一个幽雅的亭院里传出了美妙的琴声，琴声连绵不绝，时而起伏如万马狂奔，时而婉转如小溪流水。“孟媛，你这首《天鸣情》又有长进了”，一位面似冠玉，长须灰发的中年人说到。“当然拉，是先生你教得好呀！我娘常说能请到先生来教我琴、棋、书、画是我最大的福气。一位少女回答到。这位少女就是苏州城大善人吴安，吴大官人的独生女吴孟媛。吴孟媛口中的先生名叫罗枫，是位奇人，琴、棋、书、画、医、卜、星象无一不通。十六年前路过苏州时曾救过吴家一次！当时吴夫人难产，群医束手无策！吴大官人在苏州是出了名的善人，罗枫听闻此事，不希望好人绝后，因此出手救了吴夫人一命。吴夫人产下一女。但由于之前耽误时间过多，大人小孩身子都十分虚弱。罗枫于是……

5. 《道德经》最新txt全集下载

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内容预览：道德经 第二章 道家神曲吴孟媛对于她们的关心只是默然一笑，然后拿起药慢慢的喝完，对于她来说这些难以下咽的苦药已经习以为常了。小翠看着吴孟媛问到：“小姐为什么老是要受这种罪呀！罗先生到底给小姐开的是什么药呀？我看小姐没病没痛的，大可不必喝这个药受这个苦呀。”然后看看小玉，小玉虽然没说话，但看的出来她也有这样的疑问。“这药我虽然喝了十来年但对于它的药效也不十分清楚，只能尝出几种药材来，那几种药材中绝大多数是补气养血、固本陪元的。按道理来说，以我现在的年纪是用不着这些药的。如果常期这样的喝不但无功，反而有害。”吴孟媛现在的医术早已超过了城中的几位大夫，是当世少有的名医，只是她从小不出闺门，自己不知道而已。她继续说到：“我自己也不知道先生为什么老要我喝，不过每当我喝过之后身体就暖烘烘的。这几年来我都没怎么生病我想大概就是先生开的这个药的缘故吧。改天等我问明白这药的效用，如果真的能使人百病不生，那就……以上

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书名：道德经
作者：老子
豆瓣评分：9.6
出版年份：2009-3
页数：151
内容简介：
《道德经(竖排繁体)》内容包括：老子的伟大首先在于他具有高度的抽象思维能力，他能透过外在的、复杂多变的、具体丰富的感性世界的表象，看到它们内在的、简单易知的、极具概括性的本质规律。我们知道，人类早期的思维是建立在感性材料基础上的形象思维，抽象思维能力十分低下。随着经验与智慧的积累，人们学会了超越具体事物的局限，对事物进行归类。
作者简介：
黄裳，字元吉，江西丰城人，生卒年不详，元代或清代道士。
根据《乐育堂语录》的序文，黄元吉先生是元代人，平时遁形隐迹，直到清朝道光、咸丰年间，才聚徒讲学。然以此言之，黄元吉在世之寿几近千岁，并不合理。《乐育堂语录》序文所提到的元代黄元吉与清代黄元吉应非同一人。《新译乐育堂语录》的作者戈国龙所持的态度是“从学术的立场上说，则凡无有确切证据的事，都要存疑，也许两人同名纯属巧合吧！”
黄元吉于清咸丰年间（1851年－1862年）在四川富顺设“乐育堂”讲课传授道学十余年。于清光绪年间讲解《道德经》，后经整理成《道德经讲义》，于光绪十年（1884年）刊刻发行。
关于黄元吉的辞世，比较详细的叙述在李乐俅的《访道语录》：“黄元吉祖师清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”另外，根据黄元吉的门人流传，黄元吉是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风而去。
黄元吉一生传奇异闻甚多，可以说是近代中国传统内丹集大成者。自黄元吉之后，“天府乐育堂”一派在各地开枝散叶。黄元吉在四川讲课的内容，被门人编纂成书，对于现代道家内丹的修炼仍旧发挥着深远的影响力。
根据门人所述，黄元吉是属于道家隐仙派。其法脉传承为：广成子→黄帝→岐伯天师→老子→尹喜→麻衣道者→陈抟→火龙真人→黄元吉。
黄裳生平于乐育堂传授之讲述，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，然已经失佚。

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内容预览：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁家子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。……以上

8. 《解析《道德经》》最新txt全集下载

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内容预览：原文：有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。【解析】有那么一个由万物混成的东西，生于天地产生之前。寂静而又淡漠！它独立于任何区域并始终如此，循环往复的运行而恒久不息，可以看作是天下万物的根本。我不知道它的名字，只能勉强用“道”来称呼、勉强用“大”来形容。大无边际的道与渺小细微的具体事物相离，并且离得很远很远、似乎遥不可及，但无论怎么远，道也不能单独的起作用，而是终须返回到具体事物之中，资借于具体事物。道很大，天很大，地很大，人很大，宇宙中有此四大，而人是其中之一。人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于自然。道之从上往下层层传递以及从下往上层层效法，就犹如集团决策之层层下达与集团下层之层层影响。决策要想真正落实到具体，那……