“持满者与天，定倾者与人，节事者以地”——范子五湖载西施，同上兰舟，一舸弄邛波

1. “持满者与天，定倾者与人，节事者以地”——范子五湖载西施，同上兰舟，一舸弄邛波

不是诗，是范蠡曾经提出著名的“三与”说，即“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。”所谓“持盈者与天”，就是当昌盛、满盈时，能够保持；而这就要顺应“天道”，能“盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”；所谓“定倾者与人”，就是当危殆、将倾时，能够安定；而这就要顺应“人道”，遵循人事规律。所谓“节事者与地”，就是处置各种世事时，要能有理，有所“节制”；而这就要顺应“地道”，遵循“地”所包容的“万物”规律。本文论述的“三与”说，内涵极为丰富；仅从人的素质来看，要有高尚的道德觉悟、思想修养；同时，能够正确地认识人、理解人，很好地处理自己与他人的关系；并且正确认识、理解人们生存和发展不能须臾离之的“万物”，处理好自己与“万物”的关系。

2. “天道盈而不溢，胜而不骄，劳而不持其功”是什么意思？

“天道盈而不溢，胜而不骄，劳而不持其功”的意思是：
做人圆满但不过分，赢得胜利但不骄傲，做了一件重要的事但不居功自傲，这就是天道。

【原文】
越王勾践即位三年而欲伐吴。范蠡进谏曰：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。”王曰：“为三者，奈何？”对曰：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。王不问，蠡不敢言。天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗为人客；人事不起，弗为之始。今君王未盈而溢，未胜而骄，不劳而矜其功，天时不作而先为人客，人事不起而创为之始，此逆于天而不和于人。王若行之，将妨于国家，靡王躬身。”王弗听。
范蠡进谏曰：“夫勇者，逆德也；兵者，凶器也；争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，始于人者，人之所卒也。淫佚之事，上帝之禁也。先行此者，不利。”王曰：“无是贰言也，吾已断之矣！”果兴师而伐吴，战于五湖，不胜，栖于会稽。
王召范蠡而问焉，曰：“吾不用子之言，以至于此，为之奈何？”范蠡对曰：“君王其忘之乎？持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。”王曰：“与人奈何？”对曰：“卑辞尊礼，玩好女乐，尊之以名，如此不已，又身与之市。”王曰：“诺。”乃命大夫种行成于吴，曰：“请士女女于士，大夫女女于大夫，随之以国家之重器。”吴人不许。大夫种来而复往，曰：“请委管籥，属国家，以身随之，君王制之。”吴人许诺。王曰：“蠡为我守于国。”对曰：“四封之内，百姓之事，蠡不如种也。四封之外，敌国之制，立断之事，种亦不如蠡也。”王曰：“诺。”令大夫种守于国，与范蠡入宦于吴。
三年，而吴人遣之归。及至于国，王问于范蠡曰：“节事奈何？”对曰：“节事者与地。唯地能包万物以为一，其事不失。生万物，容畜禽兽，然后受其名而兼其利。美恶皆成，以养其生。时不至，不可强生；事不究，不可强成。自若以处，以度天下。待其来者而正之，因时之所宜而定之。同男女之功，除民之害，以避天殃。田野开辟，府仓实，民众殷。无旷其众，以为乱梯。时将有反，事将有间，必有以知天地之恒制，乃可以有天下之成利。事无间，时无反，则抚民保教以须之。”
王曰：“不谷之国家，蠡之国家也，蠡其图之！”对曰：“四封之内，百姓之事，时节三乐，不乱民功，不逆天时，五谷睦熟，民乃蕃滋，君臣上下交得其志，蠡不如种也。四封之外，敌国之制，立断之事，因阴阳之恒，顺天地之常，柔而不屈，强而不刚，德虐之行，因以为常；死生因天地之刑，天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣人因而成之，是故战胜而不报，取地而不反，兵胜于外，福生于内，用力甚少，而名声章明，种亦不如蠡也。”
王曰：“诺。”令大夫种为之。
【出自】
《国语》。《国语》是中国最早的一部国别体著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。

3. 同学们，范蠡也是人生赢家.司马迁是怎么评价范蠡的？能从文本中找找看么

在《史记》里面有两个篇幅说到了范蠡这个人物，一篇是《史记卷四十一·越王句践世家第十一》,一篇是《史记卷一百二十九·货殖列传第六十九》，分别计数了范蠡三聚三散和退隐经商的故事！
从这些故事的描述中对范蠡的评价是：
作为历史人物，范蠡一直受到历代史学家的关注。关于对他的评价，有两个问题值得注意。第一，历代统治者并没有大张旗鼓地宣扬、表彰范蠡，为什么？因为范蠡不是忠臣，他见机行事，巧妙脱身，这在统治者看来，不够忠心耿耿，既然不是忠臣，故范蠡的名气似乎比不上诸葛亮、岳飞。
 
当然，说范蠡是谋略家不能算错，这从他出山，帮助勾践兴越灭吴的曲折艰辛过程，可以看出他的足智多谋。后来务农、经商也离不开谋略和智慧，但这不是范蠡的全部。范蠡是春秋战国之际著名的政治家、军事家，还是一位杰出的商人，被称为一代商圣。范蠡的思想内涵非常丰富，智慧超群，被誉为“治国良臣，兵家奇才，商人始祖。”范蠡对历史的重要贡献在于心系天下，以自己的谋略和智慧帮助越王勾践灭吴兴越。功成名就后，他不留恋功名，激流勇退，转换角色，弃官务农、经商，体现了儒道互补的人生哲学。
 
在中国古代，由于政治形势险恶，不少士人厌恶官场，躲避政治，以隐居保全自身。汉初张良助刘邦打败项羽，及时隐退，“愿弃人间事，欲从赤松子游”，避免了杀身之祸。陶渊明更是远离政界后，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒田园生活。不过，张良、陶渊明仅仅保全个人，追求的是个人的自由，而范蠡则是凭借对社会、对人民的关爱之心，为经济发展、商业繁荣作贡献，为社会献爱心，他的胸怀更宽广，思想境界更高尚！ 唐代诗人汪遵有一首《五湖》诗，对范蠡大加赞扬：“已立平吴霸越功，片帆高扬五湖风。不知战国官荣者，谁似陶朱得始终。”
 
作为一代商圣，范蠡的经营思想非常丰富，对于我们今天建设小康社会，发展经济，有一定的现实意义。
 
首先，范蠡搞经济不是盲目出击，而是精心选择地点，充分发挥自然环境的优势，以求最好的经济效益。他离开越国后，来到齐，《史记》称“齐地带山海，膏壤千里，宜桑麻。”具有良好的从事生产的条件，为范蠡致富奠定了基础。
 
范蠡充分利用齐地的资源和环境，带领全家人，“耕于海畔，苦身戮力”，多种经营，“父子治产，居无几何，治产数十万。”范蠡从越国的上将军一变而为劳动者，在官为本的时代，多少人仰慕高官厚禄，而范蠡坦然改变身份，潜心从事生产，埋头苦干，迅速致富，对传统观念作出了大胆的挑战，仅此一点对后人的启迪是极其深刻的。其次，范蠡丰富的经商理念，对今天发展市场经济，有一定的指导意义。比如，范蠡主张把握商机，侯时转物。他遵循经济丰歉循环论经商，提出“待乏论”，不要人等货，应让货等人。要准备别人没有的或想不到的货物，这样才能在市场上占据优势。再比如，范蠡主张“逐什一之利”，薄利多销，不求暴利，这符合中国传统思想中经商求“诚信”、求“义”的原则。
 
范蠡无论从政、治国、经商都是成功者。探究其成功的原因，我认为就他个人而言，范蠡既拥有古代儒家治国平天下的远大抱负，也有道家顺应自然大道的豁达人生观，儒道互补，外道内儒，顺应自然，所以他无论是在从政还是经商中都保持了心态的平和、淡定。
 
在范蠡思想中，追求和谐的天道、地道、人道尤为可贵。他说：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。”意思是，治理国家有三件事要注意，国家强盛时要设法保持下去，这叫持盈，国家将要倾覆时要设法转危为安，这叫定倾，平时治理国家政事要得当，这叫节事。范蠡并把这三点与天地人结合，说：“持盈者与天，定倾者与地，节事者与人。”他还对勾践说：“天道要求我们盈满而不过分，气盛而不骄傲，辛劳而不自夸有功。”
 
范蠡顺应天道、地道、人道的思想对今日仍极富现实意义。“持盈，”亦可称可持续发展，即在原有发展的基础上继续前进，换句话说，也可以指经济、社会、资源和环境保护协调发展。“定倾”，可以理解为不断纠正存在的问题，拨乱反正，克服缺点，做好工作。而“节事”，可以理解为脚踏实地，扎扎实实，遵循客观规律办事。范蠡做事讲究火候，全面考虑问题，不急功近利，不轻举妄动，一旦时机成熟，就要毫不迟疑地采取行动。范蠡在从政、打仗、经商活动中淋漓尽致地体现了这一思想，他处处占据主动，稳操胜券。范蠡虽然是两千多年前的古人，但是他的思想中有不少闪光的地方，值得深入研究。弘扬范蠡优秀的思想，有助于提升社会文明，促进社会的进步。

4. 什么是定倾中心

当浮体处于平衡状态并与水面成角度时,通过浮体浮力中心的垂直线的交点。定倾中心的位置表明了这一浮体的平稳性

5. 柔而不屈，强而不刚什么意思

柔而不屈，强而不刚，意思是柔弱但不屈服，坚持自己但不刚愎自用。本句出自春秋末期左丘明创作的《范蠡进谏勾践持盈定倾节事》。
本文记载了范蠡在治理国家、处理政事的政治思想，原文中记载，“四封之外，敌国之制，立断之事，因阴阳之恒，顺天地之常，柔而不屈，强而不刚，德虐之行，因以为常。”翻译过来为，在国境以外，对付敌国，决断大事。顺应阴阳的变化和天地的常规，做到柔顺而不屈服，坚强而不僵硬。赏和罚的施行以天地为常法，生和杀的掌握以天地为准则。天根据人，圣人也根据天。

扩展资料：
《国语·越语下·范蠡进谏勾践持盈定倾节事》记载范蠡对国家富民强国、定国安邦的经济思想。具体为：
1、范蠡对越王说：“必有以知天地之恒制，乃可以有天下之成利”。译为，只有懂得天地的常规，才能取得天下既成的利益。范蠡的经济思想的核心是世间万物的有序性。认为世间万物是有规律的，自然界与社会经济的运动既是客观的，又是统一的，都受到某种永恒存在的客观必然性所支配。人们应正确地认识这个规律，按客观规律办事，才能取得自然界为人类提供的物质利益。
2、范蠡告诫越王说：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行，是谓守时。”译为，要保持国家强盛就应顺从天道，要使国家转危为安就应顺从人道，要妥善地处理国家政事就应顺从地道。天道要求我们盈满而不过分，气盛而不骄傲，辛劳而不自夸有功。圣人顺着天时行事，这就叫守时。范蠡在这里将人们遵循其规律行动称之为“守时”。
3、范蠡强调国家的根基在经济，经济的基础在粮食，指出了粮食在日常生活和国防事业中的重要性:“且夫广天下，尊万乘之主，使百姓安其居、乐其业者，唯兵。兵之要在于人，人之要在于谷。故民众，则主安，谷多，则兵疆。”译为，国君想扩充疆域、享有万乘之主的尊严，想能够使百姓安居乐业，只有依靠军队。军队的关键在于人，人的关键在于粮食。所以，百姓众多，君王的地位就稳固;粮食充足，国家的军队就强大。
参考资料：百度百科-范蠡进谏勾践持盈定倾节事

6. 满而不损则溢，盈而不持则倾。出于哪儿？

海内人道益深,其德益至,所乐者益异。满而不损则溢,盈而不持则倾。凡作乐者,所以节乐。 ——语出《乐书》
【注】保持着而使它盈满。《国语·越语》：“夫国家之事，有持盈，有定倾，
有节事。注：持，守也；盈，满也。按器满易复，欲保守之，务宜谨慎，国家之守成亦
然，故云。”《后汉书》申屠刚《对策》曰：“持满之戒，老氏所慎。”《史记·乐书
》：“满而不损则溢，盈而不持则倾。”

    庄子说：“尼满则倾危。”

    《荀子·宥坐篇》：“孔子观于鲁桓公之庙，有歌器焉。弟子挹水而注之，中而
正，满而复，虚而歌。孔子唱然叹曰：吁!恶有满而不复者哉！”

    宋常星说：“持盈者。取喻盈满之器，恐有倾失之患。持盈之事，不止一端，如
官极高品，富比陶朱，声色惟恐其不足，利禄惟恐其不长，终日防危虑险，小心之状，
与持盈者何异?”

    陈鼓应说：“执持盈满，含有自满自骄的意思。”

    (2)不若其已：

    【注】不如让它自行停止。已，止也。

    宋常星说：“故持之于盈，不如已之而不持，可也。已之而不持，则持盈之劳不
用，倾失之患不生，身心得其安逸，其不善乎?”

    (3)揣而锐之，不可长保：

    【校】帛书甲本报掩；乙本作“╳（扌短）而允之”。傅本作“╳而棁之”。王
本作“揣而棁之”。王弼注：“既揣末令尖，又锐之令利。”“棁”亦作“锐”字解。
现据王本写定。

    【注】锤击着而使它锐利，不可能长久地保存。

    (4)金玉满室，莫之能守：

    【校】帛书作“金玉盈室”。傅本如此，从之。王本“室”作“堂”。

    【注】黄金美玉堆满室内，没有办法能守护它。

    刘骥说：“金玉满堂，累于物也。累于物，则欲之者多，故莫之能守。”

    刘师培说：“金玉必累，戒之在贪。”

    周绍贤说：“贪夫不择手段，聚敛货财，必然招致寇盗之害。”

    (5)富贵而骄，自遗其咎：

    【校】帛书作“贵富而骄，自遗咎也”。傅、王本如此，从之。

    【注】富贵而且骄傲凌人，自己给自己遗留下灾咎。富，《辞海》：“丰厚充满
之谓。《书·洪范》：二曰富。疏：家丰财货也。《庄子·天地》：有万不同之谓富。
”贵，《辞海》：“位尊曰贵。”骄，《辞海》：“矜夸也，放纵也。”

    范应元说：“富贵而骄奢，则丧身而殃后矣。”

    刘骥说：“富贵而骄，害于德也。害于德，则攻之者众，故自遗其咎。”

    周绍贤说：“富贵易遭人忌，而再加骄傲，岂非自造咎戾，自取灾祸乎?”

    (6)功遂身退：

    【校】帛书甲本作“功述身苗”，余损掩；乙本如此，从之。傅本作“成名功遂
身退”。王本同乙本。

    【注】功业成就了，引身隐退。

    成玄英说：“退身隐行，行自然也。”

    (7)天之道也：

    【注】这是宇宙自然的大道啊。

    成玄英说：“天者，自然之谓也。”“能为是者，深合天真之道也。”

    吴澄说：“天之道，虚而不盈，故四时之序，成功者去。”

    范应元说：“阴阳运行，功成者退，天之道也。人当效天，故自古及今，功成名
遂而身不退者，祸每及之。老子之言，万世龟鉴。”

7. 柔而不屈刚而不强是什么意思？

意思是柔弱但不屈服，坚持自己但不刚愎自用。本句出自春秋末期左丘明创作的《范蠡进谏勾践持盈定倾节事》。

8. 求历史达人提供一句话出处！难道是以讹传讹？？

公元前494年，在越王勾践欲起兵攻打吴，范蠡劝谏越王不要轻易用兵时，说了以下一段话：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗为人客。人事不起，弗为之始。”此时攻吴，即逆于天又不和与人。

    所谓的“三与”便来源于此。