天道经典语录

1. 天道经典语录

1、你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。
2、但知行好事，莫要问前程。
3、你没有自信与强者在同一规则下竞争，这只说明你是个弱者。
4、要想做点事，别把自己太当人，别把别人不当人。
5、过于沉静的外表下，恰恰诠释着内心的沉重。
6、这世上原来就没有什么神话，所谓的神话，不过是常人思维不易理解的平常事。

7、如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了。
8、这个世界上，到处都是有才华的“穷人”！他们才高八斗、学富五车，最后却穷困潦倒、一事无成，但是……许多并没有什么才华的人却能功成名就、春风得意！
9、死马当作活马医，再糟，死马还能再死一回。
10、投石击水，不起浪花，也泛涟漪。
11、你不知道你，你才是你；你知道你，你就不是你了。
12、花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式。

2. 《天道》经典语录

改编于畅销小说《遥远的救世主》，由张前执导，王志文、左小青、曾红生及石爻领衔主演。

《天道》是一部中国电视剧史上难得一见的奇剧。毫不夸张的说，没点中国传统文化打底的老外是很难理解丁元英这个人的，尤其他那些奇特的思想。



丁元英未出场，就被评价为“可以是魔，是鬼，但绝对不是人”。有些夸大其词的评价，就因为他有着超常人的思维方式，不按常规出牌，为人处世与众不同，让人不可理喻，似乎一切的人和事都在他的计算之中，就是人们所认为的高人。

经典台词
1.“悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”

3. 天道经典语录

《天道》经典语录：1、更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。
2、从心理学角度分析，越是头脑简单的人，越需要点缀和填充;而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
3、当一个人决定购买一套音响的时候，从某种意义上讲这就是一种标志了。首先标志着生存能力，其次标志着生活品位。

4、透视社会依次有三个层面：技术、制度、和文化。小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。
5、生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者之间就是生存空间。要想做点事，别把自己太当人，别把别人不当人。
6、清高的女人(才让男人追求)，我本来就没清高，跟着凑什么热闹啊。至于拿住拿不住，能拿住的不用拿，拿不住的不能拿，拿什么呀，爱就是了。
7、人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。

4. 天道语录经典语录

女人不是因为被爱才可爱，而是可爱才被爱。人的法则是：一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸。命题有错，只要答就错，只要是需要证明的感情就有错误。投石击水，不起浪花， 也泛涟漪。天下之道论到极至，是百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极至，是男人和女人的一个情字。有招有术的感情，招术里面是什么不去论它了。没招没术的感情，就该是造物主给的那颗心了。心是什么？心是愿望，神是境界。那是文化、阅历和天赋的融会。我们当然应该相信穆特太想演奏好了，但是她的性格底色是上帝给她涂上去的，只要她不能超越上帝，那她这个性格底色的脂粉气就抹不去，穆特的手是一双女人的手。
生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间，如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大，这个市场竞争的确是非常历害，胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比他多一口气，你就是赢家。生存法则：忍人所不忍，能人所不能。扬长避短，拾遗补缺，学会在夹缝中求生存。人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。他需要的不是忏悔， 而是一个忏悔的理由 。
所谓天道和运行，就是本来和整体之道，就是无限和永恒的运行。这是绝对和无敌的先天之势，乃真正势不可阻挡也。天命就是生老病死，就是成住坏空，就是新陈代谢，就是反正来回，就是此消彼长，就是转化流通，就是川流不息，就是循环往复，就是无穷无尽也！你要么跟着命运走，要么被命运拖着走，但你不能不走也！这是不以人的意志为转移的。如果真能以人的意志为转移，那就不叫天命或天意了；而所谓人和神，自命和天命，创世和玩尿泥，也就没有根本的分别了。
坐井说天阔，标签：宋体文化属性规律神话心理成本杂谈，本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔，大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错，主人公：丁元英，感悟：颇多……，另记：，·悟 ·，悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，那个前生注定？，袈纱本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦，智玄大师将其上阕改为：，悟道方知天命，修行必取真经，一生一灭一枯荣，前生因缘。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化，强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
这不是简单和复杂的问题，是生存境界不一样，你活的是自性自在，不昧因果，通俗点说就是平平淡淡才是真，我是想活个明白，还在思索的圈子里晃悠，离你的境界还差着几个位格。
乌云聚拢，天幕低垂，黑龙扬起脖颈发出震耳欲聋的咆哮，鸿钧眸底含着悲悯，抬手擦去脸侧溅上的一滴龙血，“你逆天而行，终逃不过天诛地灭，此乃天道，
心理，女人的心理需要。和你在一起，我还没自信到不需要证明是站着跟你对话，而上帝给了你一根那东西，你生来就不需要证明。——芮小丹
本是后山人， 偶做前堂客。 醉舞经阁半卷书， 坐井说天阔。大志戏功名， 海斗量福祸。 论到囊中羞涩时， 怒指乾坤错。
从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
我是人而且还没有进化到此时此刻可以无视本能，但是，我丁元英何德何能敢领受上苍这样的恩赐。
有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了，没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。
如果养儿就是为了防老，那就别 说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了 自己，那是交换。
女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
要想做点事，别把自己太当人，别把别人不当人。
丁元英
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
神即道，道法自然，如来。
但知行好事，莫要问前程。
言语道断，一说即错。
随缘惜缘不攀缘。

5. 天道经典语录

1、神即道，道法自然，如来。神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。

2、知之为不知，不知更非知。

3、天下之道论到极致，百姓的柴米油盐；人生冷暖论到极致，男人和女人的一个情字。

4、想要干好事，记住两句话，别把自己太当人，别把别人太不当人了。


5、如果我的能力只能让我穷困潦倒，那么穷困潦倒就是我的价值。

6、道就是规矩，即有所能就必有所不能。

7、更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。


8、能拿住的不用拿，拿不住的不能拿，拿什么啊，爱就是了。

9、从心理学角度分析，越是头脑简单的人，越需要点缀和填充；而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。


10、一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这是人性。
11、这世上原来就没有什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。

6. 天道经典语录

天道经典语录如下：
1、美女是魔。是不是魔跟人家美女有什么关系？人们看自己的女儿、姐妹，再漂亮也不会缘起对美女的认知。
2、说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。
3、我的坟头上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路而来，手里拿着一只花，在我坟前默默伫立着。
4、他要的那个主归根到底还是那个，你要为我做主的主。
5、我们必须要把对广大农工的根本利益，和他们的基本素质区分开。
6、尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。
7、如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。
8、从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
9、一个纯洁到一尘不染的女声，仿佛从天国里倾泻而下，仿佛是一双上帝的眼睛，怜悯地注视着人类，只一声，我骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗。
10、他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑。
11、这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。
12、女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。
13、红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
14、你是一块玉，但我不是匠人，接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。
15、着相了。意思是执迷于表象而偏离了本质，是佛教里的一个术语。

16、透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家和民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物。
17、天道，不以人的意志为转移。
18、强势文化在武学里称之为秘籍。弱势文化因为易学、易懂、易用，就成了流行品种。
19、文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能够破解，更高思维空间的文化密码，那它的功效就在于启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这就是众生所需。
20、精神拯救的暴力和毒品麻醉的暴力完全等同。
21、有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。
22、别拿你的职业去拔高你个人的规格，让人轻看。
23、强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信和强者在同一规则下公平竞争，这只能说明你是弱者。因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以强盗的逻辑从本质上讲，是最懦弱的生存哲学。
24、神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。
25、窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系，而具有极高的人生境界就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值，进了窄门，神会告诉你：我是不存在的，神就是你自己！
26、神是什么？ 神即道，道法自然，如来！
27、出卖和背叛是两个概念。如果你背叛邪恶，上帝都会加冕这种背叛。
28、人的法则是，一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。
29、你不知道你，所以你是你。
30、如果我不是我的而是你的，那就不是我爱你了，那是你爱你自己，那就没有爱了。

7. 天道经典语录

如下：
1、当生则生，当死则死，来去自如，丫头，不简单哪。
2、如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。
3、他失去的只是个女人，他还可以再有第二个第三个；而我失去的是女儿，不可替换，不可再生。
4、佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎实摩登女郎，看红颜知己实红颜知己。

5、他的每个毛孔里，都渗透着对世俗文化居高临下的包容。
6、是女人就有贪、嗔、痴。没有贪、嗔、痴的女人是天国的女人。
7、这个年代，执着于出人头地并不难，难的是不执着于出人头地。

8. 《天道》经典语录

《天道》经典语录
  
  
 1 北京像个淘金场，个个都觉得自己是龙胎凤种
  
 2 任何一种命运，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移的
  
 3 中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了
  
 4 尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。
  
 5 她（芮小丹第一次见丁元英）有一种不舒服的感觉，就像一根找不到具体的位置但又确实隐藏着的钝刺藏在肌肤中。
  
 6 一个纯净到一尘不染的女声仿佛从天国里倾泻而下，仿佛是一双上帝的眼睛怜悯地注视着人类。一声，只一声，芮小丹骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗，又感觉自己像一个失重的物体被一种神秘的引力带到了没有现在、没有未来的时空。这是一种什么声音啊，时而像露珠的呢喃，时而像岩浆的涌动，时而让人幻入远古的星空倾听天女的咒语，时而让人在潮水般恢弘的气势里感受生命的悲壮和雄性的本色，向往豪迈人生
  
 7 即便是呼之欲出你也讲不出，因为一说就错，这就像法律不能单纯以推理定罪，得允许在可能与事实之间存续一个演化的过程。
  
 8 她说，他永远都不会跟你吵架，他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容，包容到不屑于跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗、自卑，当你快要憋死、快要疯掉的时候，你能想到的就只有一个字，逃！
  
 9 他站起身，弯腰捡起那件睡衣，轻轻地给芮小丹裹在身上，又坐回到原处，望着她极其诚恳地说道：“你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板。你要求的，是一种雄性文化的魂，我不能因为你没说出来而装不知道。接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。”
  
 10 着相---佛教的一个术语，意思是执迷于表像而偏离本质。
  
 11 透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移
  
 12 强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
  
 13 无所用，无所不用
  
 14 芮小丹说：“无所用，活个明白也行。无所不用呢？举个例子。”
  
  丁元英想了一会儿，举例说：“比如说文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。”
  
 15 丁元英说：“没有主，主义、主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。
  
 16 丁元英点上一支烟，答道：“股票的暴利并不产生于生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。它的运作动力是：把你口袋里的钱装到我口袋里去。它的规则是：把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。”
  
 17 芮小丹针锋相对地说：“这样讲，似乎你还算一条好汉。但我以为，强盗的本质是破格获取，破格获取与直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。所以，你不算好汉。
  
 18 文明对于不能以人字来界定的人无能为力
  
 19 你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了
  
 20 丁元英沉静地说：“我再重申一遍，我不能跟你讲理，也无法给你解释所以然。佛家常说‘证到’这个词，却从来不告诉你‘证到’后面是什么，因为欲说欲解都不能，因为条件的条件的条件，因为因果的因果的因果，所以就有了如人饮水冷暖自知。我说过，你不知道你，所以你是你。”
  
 21 证道---大悟大彻的极致之路
  
 22 言语道断，一说就错
  
 23 丁元英望着窗外说：“这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。”
  
 24 生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。
  
 25 丁元英说：“真有赚钱的秘笈人家能告诉你？能那样赚钱也就不用写书了
  
 26 丁元英说：“什么神话？不过是强力作用的杀富济贫，扒着井沿看一眼而已，不解决造血问题，谁敢拿着一个村子的农民去证明扒井沿儿看一眼的结果？那就不是错了，是罪。如果真理是人做出来的，那也不叫真理了，叫主义。
  
 27 法无定法，存在决定意识。有道道
  
 28 悟
  
  
     悟道休言天命，
  
     修行勿取真经。
  
     一悲一喜一枯荣，
  
     哪个前生注定？
  
     袈裟本无清净，
  
     红尘不染性空。
  
     幽幽古刹千年钟，
  
     都是痴人说梦。
  
 29 
  
 智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
  
 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
  
 30 
  
 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
  
 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
  
 31 
  
 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
  
 这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
  
 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
  
 32 佛度心苦，修的是一颗平常心。
  
 33 想干成点事就记住两句话，别把别人不当人了，别把自己太当人了
  
 34 
  
 刘牧师问：“你信神吗？”
  
 丁元英说：“信，了妄唯真即是神。”
  
 刘牧师思忖片刻，说：“了妄唯真，那神和人是什么关系？”
  
 丁元英说：“不一不异。”
  
 35 禅定
  
 36 丁元英在烟缸里把烟头熄灭，说：“所以，你的生存状态不是病态，用佛教的话说是自性无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。参来参去，我不如你。
  
 37 自性作为不昧因果
  
 38 
  
 丁元英说：“你沿着出国的感受往下参，跟着就参到一个问题：中国为什么落后？你必然从现象参到制度、参到文化，因为任何一种命运，归根到底都是那种文化的产物。五千年的文化积淀足以让你拍着胸脯说：我们有文化。但是，五千年的文化积淀却不能让你挺着胸脯回答：我们有什么文化？因为有文化和有什么文化不是一个概念。”
  
 芮小丹问：“那你说是什么文化？”
  
 丁元英说：“是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。”
  
 39 
  
 欧阳雪说：“带这么多钱开夜车去北京，我还是头一次，心里挺虚的。你说，要是路上真遇到歹徒，我该怎么办呢？”
  
 芮小丹说：“不慌就行，越慌越不知道怎么办。”
  
 40 肖亚文说：“记得有一次丁总请韩总吃饭的时候酒桌上闲聊，我问丁总，为人处事怎么才能做到恰到好处？丁总说，恰到好处是‘正好’，‘正好’是假的，不是究竟本来，是假的就立不住。我不懂，就问他是什么究竟本来？他说‘一切’。我还是不懂，就说你就告诉我应该怎么做吧。丁总说了一句话：随缘惜缘不攀缘。这句话让我印象很深，也听懂了，我一直记着。”
  
 41 宽阔的马路上车来人往，树木被小雨洗刷一新，空气清凉、湿润，雨点儿淅淅沥沥地落着，在地上不规则地跳跃，发出美妙的“沙沙”声，仿佛是一首年代久远的老歌在耳边回响，能把人的思绪带向一个无拘无束的自由境地，让人有一种宁静的归依感。
  
 42 天是什么？天是神，是上帝，是创造万物者，是全能全知者，是遍在不可见者……一句话，天是道，是事物规律和自然法则
  
 43 参禅悟道至天人合一的那种境界，就是天国。道法自然，不具美丑善恶的属性，有美丑善恶分别的是人，不是天。天国之女是觉悟到天国境界的女人，是没有人的贪嗔痴的女人。天国之恋，是唯有觉悟到天国境界的人才可能演绎出的爱情。”
  
 44 我也想挣大钱过好日子，但是如果我是为了挣大钱过好日子去当编剧，我既挣不来大钱也写不出好剧本。您熬了几十年没熬成大师，就在于此。如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。”
  
  
 45 “就是这个‘糟糠之妻不下堂’把中国妇女害惨了，因为我可以是糟糠，因为糟糠可以不下堂。如果糟糠之妻早下堂，中国妇女不是现在这个素质。女人不是因为被爱才可爱，而是因为可爱才被爱。
  
 46芮小丹说：“说他混混，是因为不知道该把他往哪种文化堆儿里归置，不是您理解的那种混混。我不赞成我爸的观点，爱和驾驭没有逻辑关系，除非人格商品化，否则没有吃亏占便宜的概念。本来嘛，做男人就去承受男人的东西，做女人就去承受女人的东西。就比如您吧，您不想承受就可以不承受了吗？”
  
 47丁元英说：“你的知道是自觉，现在是让你觉他。知道这个道理的人很多，但多是呈道理和知识存在，不是自觉。道理和知识是没用的，只是有用的一个条件，用才有用。让你觉他什么？觉他的无明，觉他的道理和知识的没用。”
  
 48
  
 丁元英说：“不为错，但是不究竟，不了义。”
  
 芮小丹问：“那怎么才算究竟了义？”
  
 丁元英说：“不是我希望你成为哪种人，而是你本该成为哪种人。”
  
 芮小丹又笑了，说：“居然有本该成为哪种人的人，那不就是天命嘛，不可思议。
  
 丁元英说：“你那也不叫不可思议，叫不懂。
  
 芮小丹一愣，迟疑了片刻说：“是不懂，那你说什么是不可思议？”
  
 丁元英没有马上回答，而是拿出打火机在手里不经意地摆弄着，突然抛向芮小丹，芮小丹猝不及防，疾手将打火机接住。
  
 芮小丹拿着打火机，问：“什么意思？
  
 丁元英反问：“接打火机的时候，你思了吗？议了吗？”
  
  芮小丹答道：“没有，也来不及思议，本能。”
  
 丁元英说：“这说明你在接打火机的这一道上已经涅盘了，不思不议了。不可思议一词不是众生道里的对神秘事物的描述，而是如是、本来、就是如此，容不得你思议。也是一种告戒、提示，是告诉你不可以思议，由不得你思议。从数学逻辑上说，一加一等于二，容得了你思议吗？不容，这就告诉你了，一加一等于二是规律，规律不以人的意志为转移，你只能认识、遵循，不可思议。”
  
 芮小丹点点头：“原来是这个意思。”随后又质疑地问：“那你也不能说，谁本该成为哪种人也是规律吧？”
  
 丁元英解释说：“不是说谁本该成为哪种人是规律，而是说谁本该成为哪种人是条件的可能，因果不虚，因果是规、是律，不可思议。”
  
 49即便是恩典，需要报恩的恩典就不再是恩典了，还是交易
  
 50原来能做到实事求是就是神话！
  
     原来能说老实话、能办老实事的人就是神！
  
 51只要是需要证明的感情就有错
  
 52人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。
  
 53芮小丹说：“只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住，叶晓明他们就是例子。有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。
  
 54由于酒精的作用，丁元英浑身燥热，说话的兴致更浓了，几分醉态地说：“不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。觉悟天道，是名开天眼。你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，随便你怎么写怎么拍都是新意和深度，这就是钱，就是名利、成就、价值，随便你能说的什么。”
  
 55 马太效应：你有，给你更多；你没有，把你原来的都拿走
  
 56 这世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了
  
 57 当人一旦从危险里跳出来，他就不再去关注这个事物的危险了，他的目光就会全部落在这个事物的利益上，这就是人。
  
 58 她当然可以打电话向丁元英请教，但必须得是经过她思考而不得其解的时候。她觉得，她能争取到一个可以通过请教和询问帮助她判断事物的朋友就已经很幸运了，而越是这样，她就越需要让朋友对她有信心。
  
 59 
  
 不经意间，对面坐过来一个30多岁的男子，面目英俊，穿着高级短袖衬衫，留一头潇洒的发型，左手端一杯红酒，用最老套的方式问：“小姐，我能请您喝杯咖啡吗？”
  
 肖亚文对这种司空见惯的搭讪一向很反感，说：“谢谢。不可以。”
  
 男子对女士的这种回答显然也是听多了，并不介意，仍按经典套路说：“被您拒绝真是一件让人愉快的事，您很漂亮，而被您拒绝更让我感到了您内在的修养。”
  
 肖亚文一听就知道这是老手了，她不想因为这种文明的纠缠坏了心情，也觉得这种男人也应该给他点摧残，于是说：“喝杯咖啡倒也没什么，然后呢？”
  
 男子说：“然后就闲聊聊。”
  
 肖亚文又问：“然后呢？”
  
 男子怔了一下，说：“然后……就没然后了。”
  
 肖亚文说：“那您为什么不请男士而一定要请女士呢？您不够诚实，而且您千万别说秀色可餐，那样的话您就坐到一边餐去，连咖啡钱都省了。”
  
 男子有了一点尴尬，说：“然后？然后就认识了。”
  
 肖亚文仍问：“然后呢？”
  
 男子说：“投缘的话，就会有一些交往，成了朋友。”
  
 肖亚文继续问：“然后呢？”
  
 男子说：“然后……就真没然后了。”
  
 肖亚文摇摇头一笑，说：“然后就上床了，不然您大可以秀色可餐。您看，一杯咖啡承载着这么伟大的使命，您还是留着有的放矢吧。”
  
 男子尴尬难当，问了一句：“那您来这种地方干什么？”
  
 肖亚文说：“那就得把这儿的老板请出来回答了，或是怀旧咖啡屋误解了您，或是您误解了怀旧咖啡屋。”
  
 60 丁元英淡淡地说：“生老病死，有谁因为怕就躲过去了？”
  
 61 丁元英平静而淡漠地说：“杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。格律诗的扶贫是不治之治，说扶说救都是虚妄，赖着痞性胡说，充其量也是个现代版的灰姑娘，跟你们乐圣化点缘而已。”