中国文化中“德”的含义是什么？

1. 中国文化中“德”的含义是什么？

道，是自然规律。是老祖宗发现的自然规律，记录传承下去教育自己后代，不要违背自然规律，按自然规律办事，比如春种秋收成获得很好收，反之行事，违背自然律就没有较好收成？综上节【道】之释意，让我们明白【道】之:涵意，所以我们为人要讲【人道】，做人要有【道义】，对人得有【礼道】，人生要明是非【智选正道】，言而有【信道】。取之有道，为人是道，掌握了做事情有效果的方式方法就是得了这个事情的道。你修炼生命延年益寿，你就得了养生之道。


就如老子在《道德经》开篇中所述，道可道，非常道。我的理解是，道是可以被人了解的，但非人们通常所说的道。那么，人们通常说的道是什么呢？一般可以理解为规则。圣人说了，非常道。我觉得道就是道理，像太阳一定会升于东方，降至西方....道可道，非常道.....道理大家都知道，不追寻真理的道，就会是魔道.....古人的智慧，胜过当今的我们!


总的来说，“道”是一个人的世界观、价值观、人生观的综合，有多少人愿意思考世界，思考人生，就有多少种“道”。就是说，给“道”下定义是很难的，但是具体到某一个人，他的“道”是很明确的，容易描述的。如生活中，如果说到"道可道，非常道；名可名，非常名"这句话，一定很多人都不会感到陌生。可如果再问这句话出自哪里？由谁提出？什么意思？可能很多人就回答不出了。


道是天地间一种自然的存在。拿我们现在的话来说，道可以理解为自然规律，它不以人的意志为转移，不管你喜欢不喜欢，也不论你知道不知道，规律就在那里，巍然不动。

2. 中国文化中“德”是什么意思？

或许是因为几千年的封建社会中，儒家属主流思想，以致其文化中的观点对我们影响颇深，原本“德”的含义会更丰富一些，而儒家《论语》中曾讲“德之不修，学之不讲”，这便是将“德”作为“道德”、“品德”来解读，于此，一直以来，我们对“德”的认识，大多数人停留在“品德”上。
实际上，从道家视角来看“德”的含义，“德”的内涵比我们想象中要更加“丰富”，而结合儒家与道家对“德”的理解，颜小二作了一个大胆的推理与衔接，即在我看来，儒家所解读的“德”，是道家之“德”落在人身上的结果，而道家之“德”属“道”的衍生物一般的存在，具备“道”的特性，是“道”下落于具体事物的“体现”，表现为“万物的属性”即“德性”。

1、道家视角下自然意义上的“德”我们知道，道家以“道”为其学说的核心，整个思想体系都是围绕着无处不在、无时不有，先天地生，玄之又玄的“道”。
按照道家老子的说法，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，我们也可以理解为，“衍生”天地的“道”是万物之母。

万物因“道”而具备区别于其它存在的特点。也就是说，是“道”让万物之所以是万物。即花之所以是花，因为内含“花之道”，草之所以是草，是因为内含“草之道”。

“花之道”也好，“草之道”也罢，我们其实可以换一种说话，即“花的德性”与草的“德性”。这里的“德性”是万物于自然意义上的“特点”或者说属性，比如道家《老子》中曾说：
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”
这里就指出了在道家的世界观中，“道”给予万物之所以是万物的“德性”，所以他们才有各自区别于各自、但又有一定共性的形态。大家可以体会一下。

2、儒家的“德”与道家的“德”有了上面的铺垫，我们再来看看儒家的“德”。
和议论“仁”一样，孔子一生也说了许多关于“德”的经典名句，举个例子，他在《论语·为政》中，他说：
为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
这句话是孔子在突出“德政”。他认为，要想治理好国家，首先得取得民心，而获得民心的方法，就是要施行“德政”，只有这样，为上者才能像天上的北极星一样，被众星围绕。

如何理解这里的“德政”呢？承接孔子思想的孟子曾补充道：“民为贵，社稷次之，君为轻”，这其中其实就蕴含了为上者需要有“成就万民”的仁德，而非高高在上、德不配位。
由此可见，儒家的“德”，确实是我们大众所熟悉的“品行、道德”。
那么儒家的“德”与道家的“德”意思不一样吗？深入咀嚼其中内涵，我们会发现儒道相通的精妙。
儒家之德是人类社会文明发展的产物，包括儒家所推崇的“君子”，也同样是人类文明、或者说人类社会的产物。而道家的“道”无所不包，即便是人类社会，亦在“道”中。当“自然之道”下落到人类文明、或者说人类秩序之下的“社会人”身上的时候，“仁德”就是一位理想“社会人”的“属性”。于此，从此点来看，儒家之“德”确实在此处巧妙相通。

3、以道家之“道”解儒家之“德”，我们可以发现别有洞天其实这么些年来，颜小二不乏看到许多人为“儒道地位”而争论，有人认为儒不如道，有人认为道不如儒，将儒家和道家放在趋于“对立”的位置。颜小二一开始也浅显地认为二者对立，直到对两家学派研究更加深入以后，发现两家学派的“殊途同归”。
其实只要静下心来，我们可以发现儒家和道家即便在议论同一个字，但是因为“层面”不同，所以我们看到的解读之字面意思会不同甚至相反，实际二者更多是“递进”关系。儒家因为服务于人类社会，所以理论会更加接地气一些，而道家老子探索自然，所以表达往往更抽象一些。
但是儒家也好，道家也罢，本质其实都是在展现“规律”，只不过是议论的层面不一样，儒家更具体一些，道家则更抽象、本质一些。关于这一点，我们从“儒道相通”出发，能看到儒家之“德”实际是道家之“德性”落在理想的社会人身上的体现，这便是最好的证明，希望可以给各位带来一些启发。

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3. 古代典籍里道德之德的意思是什么

德，由多个字组成，第一字是”人们“，“
彳 ”叫双人旁，代表“人们”，其意是有许多人；第二字是”十“字，其意是人们在“十”字路口汇合；第三个字是“四”字，其意是人们从四面八方来；第四个字是“一”，其意是形成统一的意见或看法；第五个字是“心”，其意是人们用心想事。这五个字联起来讲，其意思是：人们从四面作方赶来，汇聚在一起探讨问题，谈出心中的想法而形成比较统一的意见或看法。由此，德的意思是：就是人们的认识“心得”、在实践中”获得“的知识和方法或从别人那里知识里“取得”的知识和方法，德就是“心得“、”获得“或”取得“的意思，“德”由”得”演变而来。

4. 古代典籍里道德之德的意思是什么

德，由多个字组成，第一字是”人们“，“ 彳”叫双人旁，代表“人们”，其意是有许多人；第二字是”十“字，其意是人们在“十”字路口汇合；第三个字是“四”字，其意是人们从四面八方来；第四个字是“一”，其意是形成统一的意见或看法；第五个字是“心”，其意是人们用心想事。这五个字联起来讲，其意思是：人们从四面作方赶来，汇聚在一起探讨问题，谈出心中的想法而形成比较统一的意见或看法。由此，德的意思是：就是人们的认识“心得”、在实践中”获得“的知识和方法或从别人那里知识里“取得”的知识和方法，德就是“心得“、”获得“或”取得“的意思，“德”由”得”演变而来。
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5. 请解释德文化中“德“的含义。(5分)

易中天解字，“德”字的两种用法与含义

6. 古文中“德”字的意义和用法

“德”字的本义是“道德”或“品行”。 从“道德”又可以引申为“恩德”。 由名词变为动词，则指“感激”、“恩惠“。 详细词义：【动】      （形声。从彳（chì），惪（dé）声。从「彳」，表示与行走有关。本义：登高，攀登） 　　[1]同本义 ，道德　　德，升也。──《说文》 　　君子德车。──《易·剥》虞本。按，与剥庐对文。登也，升。君子以顺德，亦本字。 　　[2]感激 　　然则德我乎。──《左传·成公三年》 　　[3]通「得」。取得，获得 　　善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。──《老子·四十九章》 　　是故用财不费，民德不劳。──《墨子·节用上》 　　德　dé 　　【名】 　　[4]道德，品行 　　德，德行。──《篇海类编》 　　德行，内外之称，在心为德，施之为行。──《周礼·地官》注 　　德何如可以王矣？──《孟子·梁惠王上》 　　六三德。正直、刚克、柔克也。──《书·洪范》。注：「至德，敏德，孝德也。」 　　孤不度德量力，欲信大义于天下。──《三国志·诸葛亮传》 　　无德不贵，无能不官。──《荀子·王制》 　　又如：德薄（德行浅薄）；德望（品德与名誉）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，满布天下）；德薄望浅（谦词。品德低下，名望轻微）；德门（能恪遵礼教道德的人家）；德誉（道德声誉）；德馨（道德芳馨）；德艺（道德与才艺）；德操（道德操行） 　　[5]恩惠；恩德 　　是不敢倍德畔施。──《战国策·秦策》。注：「恩也。」 　　愿伯具言臣之不敢倍德也。──《史记·项羽本纪》 　　又如：德施（恩惠；恩泽）；德惠（德泽恩惠） 　　[6]仁爱；善行。如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政绩）；德法（儒家谓合乎仁德的礼法）；德厚（仁厚） 　　[7]心意。如：同心同德 　　[8]福 [9]人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美～。品～。公～。～行。道～。～性。～育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。～才兼备。度～量力。～高望重。 　　[10]心意，信念：一心一～。 　　[11]恩惠：～施。～泽（德化和恩惠）。～惠。感恩戴～。

7. 德的基本释义

德，由彳(chi)、十、目、一、心组成。彳，象人胫三属相连也，小步也，表示与行走有关。本义：登高、攀登。十，指代直线，正确的标的方向。目，十下是一双眼睛，表示目光瞄准、直射之意。一，惟初太始。道立于一，造分天地，化成万物。心，一下面是心，遵循本性、本心的意思。德的意思是：直视“所行之路”的方向，遵循本性、本心，顺乎自然，便是德；本心初，本性善，本我无，便成德。舍欲之得、得德。“德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。道是在承载一切，德是在昭示道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德，是道的具体实例，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以，如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念。这就是德与道的关系。德 (形声。从彳,惪声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登)同本义 [ascend]德,升也。――《说文》君子德车。――《易·剥》虞本。按,与剥庐对文。登也,升。君子以顺德,亦本字。感激 [be grateful]然则德我乎。――《左传·成公三年》通“得”。取得,获得 [get]。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。――《老子·四十九章》是故用财不费,民德不劳。――《墨子·节用上》德〈名〉道德,品行 [virtue;moral character;integrity]德,德行。――《篇海类编》德行,内外之称,在心为德。

8. 古人常常说的"四德"是指什么?

所谓的“四德”是指：德、言、容、功，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是言语（指有知识修养，说话得体，言辞恰当）；其次是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便）；最后是治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。(《周礼、天官、九嫔》)
儒家孟子提出“四德”，既“仁”，“义”，“礼”，“智”。
易家以元、亨、利、贞为四德。
儒家以孝、悌、忠、信为四德，指置善、事长、立爱、结旧四种德行。