藏区原生教苯教的历史

1. 藏区原生教苯教的历史

苯教（Bon Religion）（有时也译为本教、苯波教）在古藏文的记载中，苯教的苯（Bon）是“颂咒”“祈祷”“咏赞” 之义 ，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“原始苯教”（或“世续苯教”），另外由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”。在“Bon”之后加上一个“Po”（Bonpo 苯波） 就变成信仰和参与各种原始信仰的人。
根据苯教徒的传统解释，苯教大体可分两种： 
   
辛绕弥沃
1、原始苯教（srid pa rgyud kyi bon） 
2、雍仲苯教（g.yung drung bon） 
　　辛饶弥沃（gShen rab mi bo）（顿巴辛饶）在吸收和改革原始苯教的基础上创建了雍仲苯教，使苯教得以统一，辛饶弥沃被认为曾是象雄的王子。早在远古时代辛绕弥沃出生之前，青藏高原就已经盛行着各种各样的原始信仰，那就是被统称为原始苯教的多神教，有“魔苯”、“赞苯”、“沐浴苯”、“招财苯”、“占卦苯”、“龙苯”、“神鬼苯”、“历算苯”等三十多种原始的“苯教”，他们为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。这证明当时象雄、吐蕃地区“苯教”一词的解释范围非常广。 
   冈底斯山
　　“苯”这一个字，是藏文，从象雄文“吉”（gyer）（或译为“杰尔”），意译过来的，实际上是“念”和“读”的意义，就像念经读书。“苯”有许多释义，据苯教经典记载：“苯一字蕴藏着无穷含义，即在苯教因明学和般若部里记载说“苯”谓能维持其自体者；或摄持其自性相。“苯”有八大类别，即有为苯、无为苯、轮回苯、涅盘苯、道谛苯、法处苯、所知苯和福德苯。详细情况见般若大小等别处。苯与在汉传佛教里所谓的“法”、古印度梵文中的“达磨”、象雄文中的“吉”、藏传佛教经典中的“秋”等意义基本相同。总而言之、它涵盖了有寂含有的万事万物，如在苯教的《般若智慧经》中就有云：“轮回苯与涅盘苯、有寂诸苯为空性。”万事万物都可以叫“苯”。 
　　一直到公元七世纪，辛饶所创立的雍仲苯教曾经是整个吐蕃地区的唯一宗教和信仰基础。当然，从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，苯教和印度佛教在互相排斥的同时，又各自吸收了许多对方的内容，苯教吸收了印度佛教的内容，丰富了其文化内涵，印度佛教吸收了苯教的内容，也使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为现在的藏传佛教。（佛教在进入不同的文化本体中时，必须要面对不同的本土信仰形式，除苯教外，又如儒教、道教、日本的神道等等，这才能使其在民众中更广泛地传播。这也就导致了佛教不可避免地与其本土传统信仰的维护与界定者产生哲学与精神层面的交流，佛教与本土文化融合不仅在藏地，在其他地域都有所变化，最有力的证明的是观音菩萨的伟丈夫形象，在中国和日本变为了女性，民间关帝庙中的“关老爷”则成为汉传佛教的护法“伽蓝菩萨”等等，都是不同宗教文化之间的相互吸收的现象）

2. 苯系物的历史沿革

对苯系物的研究最早可追溯到19世纪。早在1825年，英国科学家法拉第（Faraday）用蒸馏的方法从鱼油等类似物质的热裂解产品中分离得到较高纯度的苯，称其为“氢的重碳化合物”，并测定了其基本物理性质和化学组成。此后又相继发现了甲苯，二甲苯等物质，并统一命名为苯系物。苯的工业生产开始于1865，最初是从煤焦油中回收。随着其用途的扩大，产量不断上升，到1930年已经成为世界十大吨位产品之一。随着苯系物的广泛生产和应用，其对空气的污染特性和毒理学研究逐渐引起了人们的关注。1928年，Delore等人报道了首例苯接触者患急性淋巴性白血病。70年代前后空气中苯系物污染的监测和研究逐渐成为热点。1968年，William等人采样分析了美国洛杉矶城市空气中苯系物的浓度。美国环境署（EPA）在1979-1984年间监测了美国12个城市连续5年的苯系物浓度。20世纪80年代，随着微环境空气污染问题的日益严重和人们对微环境空气品质的关注，苯系物污染的研究重点开始转移到微环境空气领域。美国EPA报道，微环境空气中鉴定出35种挥发性有机化合物，且其中最为突出的污染物为以甲苯为代表的芳香烃类化合物和脂肪烃类化合物。此后，国外许多学者对各种类型微环境空气中苯系物污染进行研究，包括浓度水平，污染特征，典型来源和人体暴露量等。最早开始研究的是居民家庭微环境空气中的苯系物污染状况，随后开始关注办公室、商场、饭店等其它类型微环境的空气质量及健康风险。中国大陆对微环境空气中苯系物的研究起步较晚，从20世纪90年代至21世纪初才开展相应的浓度现状调查及来源初探。不过中国对于微环境空气中苯系物的污染状况研究还很不系统，且主要集中在职业暴露的研究以及分析方法和污染物浓度的简单测量。

3. 苯教的历史是怎样的？里边的“苯”究竟是何意？

苯教是藏族本土特有的宗教文化源头。其中的"苯"是藏文音译过来的写法。在三千多年前,阿里地区，也是在世界屋脊的雪域高原上,孕育出了藏族的心灵之“魂”——苯教。苯教是一种多神崇拜的宗教，它信奉万物有灵,不管是太阳月亮，还是大山河流，都是教民崇拜的对象。

最早,苯教的产生,可以追溯到大概三千多年前,它和大多数宗教产生的缘由有相似的地方。当时，西藏古代先民生存在恶劣的自然环境之下，不仅基本的生存条件十分艰苦，还经常遭受这各种自然灾害的威胁，比如高原上,时常到见的雪灾、风暴等，而当时的人们对于自然的认知有十分有限，他们不知道各种自然现象产生的背后的原因，因此对大自然产生了恐惧感和神秘感。出于求生,人们开始了漫长的造神运动,将各种自然现象背后都归因于神灵的操纵,比如山中有山神,水中有水神等。慢慢的，建立起了原始的宗教，即原始苯教。

从原始崇拜,到形成系统的宗教,经历很长一段时间,苯教发展到高级形态,即雍仲苯教,出现了。雍仲苯教的创始人,敦巴辛绕,吸纳了之前原始苯教中部分,比如天文,占卜,算卦等,又创造了"五明"制度,整理了经典,改革了习俗,比如把原始祭祀中的血祭、肉祭的祭品变成了以糌粑和酥油花等,对后世的苯教,以及藏传佛教都产生了深远的影响。

苯教作为西藏先民的崇拜宗教,在很大程度上影响力藏民的世界观和生活习俗。我们现在看到的藏族人民的一些习俗,比如挂经幡,刻石头经文,转经筒等都是在苯教影响下形成的。

4. 什么是苯教文化

苯教（Bon Religion）（有时也译为本教、苯波教）在古藏文的记载中，苯教的苯(Bon)是“颂咒”“祈祷”“咏赞” 之义 ，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“原始苯教”（或“世续苯教”），另外由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”。在“Bon”之后加上一个“Po”（Bonpo 苯波） 就变成信仰和参与各种原始信仰的人。因为雍仲苯教最传统的法帽“尔莫泽杰”（dkar mo rtse rgyal）（又称“胜尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被称作“白帽苯”，由于西藏古代政治、历史、宗教等原因，许多西藏人都忽略了西藏本土的历史，他们认为印度佛教对西藏文化特性的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的都是有伟大价值的，同时也认定西藏本土文化以及与印度或佛教不相关的都没什么价值，一些古代藏地学者的著作中描写苯教的章节，往往是人云亦云地搬照前代学者的文章或宗教范本的史记，因此很多著作都简单地把苯教描写成“鬼神崇拜”“杀生祭祀”或“巫术”等等，正是这种状况，延续了许多个世纪，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失

5. 苯教的历史发展过程是怎样的？以及古藏的灭佛时期？

上面所说的苯教是邪教其实不然，除了松赞干布之后的西藏历史为世人所知，现代人很少知道有一个与佛教几乎是同一个时期甚至比佛教更早出现在西藏原住民的宗教。苯教与佛教斗争了数百年，也是记录了一个王朝的兴衰，其中《大藏经》记载了苯教这个西藏本土宗教的教义、仪轨及其产生和发展的历史轨迹。西藏的密宗也是影视作品中常出现的，但有谁知道它就是苯教的。

前弘期苯教是在西藏本部原始巫教与象雄苯教相融合的基础上发展起来的,是由自然宗教向人为宗教的转型期,其特点为天人合一、王苯合一;中弘期苯教确立了雍仲苯教三界论的主导地位,推翻了王苯合一的宗教形式,建立了苯教教祖独立的宗教地位;后弘期苯教在吸收借鉴佛教理论的基础上,使其形成规范化、系统化的神学宗教体系.

吐蕃王朝末代赞普郎达玛时期，灭佛毁寺，不少避难僧人远遁阿里。阿里地处西部边境，深受大食、印度的影响，加上又是苯教的发源地，所以便成为各种思潮、各种力量汇集之地。公元843年朗达玛被一位僧人刺杀，内战纷起，4年后平民起义，吐蕃王朝崩溃。之后先后曾出现大小7个王国，西藏长期处于番王割据局面。

6. 原始苯教的原始苯教简介

原始苯教是藏族的原始宗教，原始苯教相信万物皆有灵，崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。从人类发展的历史进程来说，这样的“泛灵信仰”其实是人类对自然万物最初朦胧认识的集合表现。对于天地自然间的一切现象，早期人类认识到这些现象的发生，其力量远远大于人本身，于是对自然万物产生崇拜之情，并赋予它们人格化秉性，这是再正常不过的认知启蒙表现。仔细研读，我们就会发现，原始苯的这种崇尚自然万物的信仰基础跟道教有着异曲同工之妙。 原始苯的宗教活动常以法师进行占卜、祈祷、咒术、祭祀及各种特殊仪轨加以表现，有着萨满教的特征。（正是因为原始苯教在表现形式上带有浓厚的原始色彩，因此导致许多对“古象雄佛法雍仲本教”略知一二的人产生诸多误解。他们带着对原始仪式的好奇，妄图在如今的雍仲本教寺院中看到传说中的带着“邪恶色彩的巫师”以及各种“诡秘仪式） 西藏自古就有人类居住。从1958年在西藏林芝发现古代人类头骨，直到1978年昌都卡诺村新石器遗址的出土，二十年来，西起阿里地区，东至昌都地区，北起那曲地区、南达定日、墨脱等地，发现了大量的旧新石器时代的遗存，计有石器、骨器、陶器以及建筑遗址等等，充分证明西藏高原很早就有人类活动 。从西藏境内出土的骨器、石器、较精致的陶器；阿里、藏南、藏东、甘青等地发现的以狩猎为主要内容的崖画、石刻，已发现三十多个点；两千多座古墓以及其他金石用具中所表现出的原始社会时期拙朴、神奇的自然崇拜、神灵崇拜、生灵崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、图符崇拜意识等，和世界上其它地域人类发展进程一样，藏族远古时期也经历了一个早期漫长的原始宗教时期 。由于生产实践的作用，原始人摆脱了像动物一样完全消极地适应自然界的状态，逐渐意识到周围许多自然物同人们经济生活的利害关系，但又无力加以控制，从而只能对自然物抱有某种希图和祈求，并加以崇拜，这便逐渐地产生了原始的“自然宗教”。当时在西藏地区流行的也正是一种原始的“自然宗教”，叫做“原始苯教” 。

7. 苯教之兴衰简述

苯教的诞生充满了神秘色彩，出现时间可推演至石器时代，甚至亘古神话时期，由诸神之国魏摩隆仁的文明传入藏境后，苯教诞生。
  
                                          
 苯教以魏摩隆仁神国为理想国，定为宇宙中心，将冈仁波齐山定为神山，将玛旁雍湖定为圣湖，将金翅大鹏鸟定为图腾，而魏摩隆仁神国隐藏于冈仁波齐之巅，不为世人所见。
                                          
 苯教在藏境诞生后，指引始人生产生活，以及修行，在经过漫长岁月的发展和传播中，苯教的文化及精神遍布中亚、东北亚、西亚，甚至是美洲，最后在铁器时代末期，于藏境中，围绕冈仁波齐神山创建了国度，史称象雄古王国，苯教则作为国教指导王国的运转。
  
 政教合一后的苯教，文化融入到藏境的方方面面，包括医疗，卜卦，祭祀，丧葬等等，此时的苯教达到了兴盛时期。
  
 公元前1601年，辛饶米沃如来佛祖在魏摩隆仁的王碉中诞生，这位就是后世赫赫有名的燃灯古佛。
                                          
 在出世后，辛饶米沃如来佛祖对苯教进行改革，在苯教的基础上创建了雍仲本教，并创造出了象雄文字，传授下了五明学科，此刻的苯教，达到了巅峰时期。
  
 辛饶米沃如来佛祖对雍仲本教的贡献，好比毛主席之于中华人民共和国，划时代的人物。
  
 鼎盛至如此的象雄古王国，在繁衍了两千多年后，被松赞干布的吐蕃王国覆灭，而辉煌了一万八千多年的雍仲本教，也开始走了下坡路。
  
 松赞干布在覆灭象雄古王国后，为了提高皇权统治，引入了印度佛教，由于印度佛教在创教初期，受到过原始苯教的影响，部分文化存在相似之处，加上同密宗的合作，很快融入了藏境。
  
 双教并行时期，吐蕃王族迫于苯教在藏境的影响力，无法对雍仲本教动刀兵，转而加快佛教在藏境的融合，壮大佛教。
  
 后期佛教在藏境达到鼎盛时，吐蕃王族发起了辩法之争，佛教胜出。
  
 雍仲本教的这次落败，也标志着法难开始，雍仲本教的大部分人被驱逐到了现在的阿里地区，为了保留火种，雍仲本教分为了两个方向发展，一个以融合佛教，创建了古格王朝，一个以伏藏躲藏，转移至甘孜、不丹、缅甸、阿富汗、印度等地继续修行。
  
 一千多年后的今天，雍仲苯教以和谐共存的态度，同印度教、佛教、显宗、密宗等教派，生活于藏地、青海、四川以及喜马拉雅山周围。

8. 原始苯教的介绍

原始苯教是在藏族原始社会的土壤中土生土长的原始宗教，藏文有关历史资料中提到的原始斯巴苯教有很多种，有天苯（神苯）、地苯、苯钦（大苯）等等，最大的苯称为“贤若普”等等1。还有念诵苯 ，沐浴苯、招财苯、占卦苯、历算苯，神苯、龙苯、魔苯，沃苯，赞苯等等，共三十三种。一般人误认为辛饶弥沃佛陀所创立的宗教就是本教。但在雍仲本教的文献中，辛饶佛陀创立的佛教称作“雍仲本教”，也就是说“苯教”并不等于“雍仲本教”。据记载，在远古时代，青族先民依据高原的生存条件和文化融合性，创造出以冈底斯山周边地区为地理中心，以雍仲本教文化为信仰基础的古代象雄文化。象雄文化包括医学、建筑学、声明学、因明学、佛学、哲学，以及天文学等体系，经过数千年的沉淀积累，成为青藏高原祖先文明智慧的结晶。古象雄文化是雪域高原先祖为我们留下的最珍贵的文化遗产，保护好古象雄文化遗产，就留住了古象雄文明的精神遗存。象雄曾是古丝绸之路的十字枢纽和交通要塞，其创造的古象雄文明，既是青藏高原古代文明的根源，是中华多民族多元文化的远古起源之一。2西藏自古就有人类居住。从1958年在西藏林芝发现古代人类头骨，直到1978年昌都卡诺村新石器遗址的出土，证明西藏高原很早就有人类活动，由于生产实践的作用，原始人逐渐意识到自然物同人们生活的利害关系，并加以崇拜，这便逐渐地产生了原始的“自然宗教”。当时在西藏流行的正是这样一种原始的“自然宗教”，叫做“原始苯教”