胡金定的简介

1. 胡金定的简介

胡定金对化学有着浓厚的兴趣，本想读化学系，但是因为色弱考入厦门大学外文系日语专业。毕业后，胡金定留校任教。1982年，他考上日本大平首相为培养中国高校日语教师而在北京设立的“全国日语教师培训班”专门学习日语。在此基础上，1985年，胡金定又以优异的成绩考取了世界银行奖学金，远赴日本国立大阪外国语大学留学，专修中日比较文学，并顺利地连续获取了硕士学位及博士学位。1994年，从神户大学取得博士学位的胡金定恰逢日本甲南大学公开招聘教师，一席职位吸引了来自世界各地的68位学术精英竞相角逐，他也抱着尝试的心态参加了竞争。最后，胡金定以优异的科研成果和丰富的教学经验脱颖而出，获得了审查委员一致赞同的票数，一举摘得甲南大学副教授的桂冠。更让日本人为之惊讶的是，到甲南大学任教仅仅3年的胡教授又以其突出的科研成果而被破例推选为终身教授。按日本的大学规定，任副教授期满8年才有资格被推选审查是否符合教授的级别，而且日本全国也才只有四五十位终身教授。

2. 胡金定的评价

可以看出，胡金定对人生有着大彻大悟的看法。他有如此高的思想境界，实在难能可贵。他把人生分为三个时期是对的，可说是“人生三部曲”。当然，从现实看，第二时期和第三时期无法截然分开，而往往交叉在一起，即边工作创造，边奉献服务。在新千年里，正是胡金定教授工作创造时期和奉献服务时期，他将大显身手，大有作为，把瓣瓣心香献给祖国，献给家乡。故国家园有着无限的魅力，紧紧吸引着海外赤子的心，犹如飞到天涯海角的风筝，被一根用乡情搓成的丝线劳劳牵着。胡金定这位海外赤子，他的心总是依恋着祖国，依恋着故园，这种依恋，将直到永远。

3. 胡金定的介绍

胡金定（1956—），福建漳州市长泰县枋洋镇科山村竹塔自然村人。17岁高中毕业后，胡金定回乡务农。1975年，胡金定通过面试考入厦门大学。1985年8月考入日本大阪外国语大学，1994年3月 毕业于国立神户大学博士研究生。1996年4月 被聘为甲南大学副教授，1998年4月成为终身教授，成为轰动一时的新闻。

4. 胡定金的介绍

胡定金，男，汉族，1962年6月出生，湖北团风人，硕士学位，研究员。武汉大学硕士生导师，中国农业科学院研究生院硕士生导师，湖北省农业科技创新中心一级岗位专家，农业部农产品质量安全专家。

5. 胡安定的生平

胡安定生于宋太宗淳化四年（993年）。世居陕西路安定堡（今陕西省子长县），因其祖父胡修已任泰州司寇参军，遂举家迁居泰州海陵。父亲胡讷，曾任宁海军节度推官，在当时属于下等官吏，因俸禄较少，竟步入“家贫无以自给”的境地。胡安定自幼聪敏好学，7岁能文，13岁通晓五经。乡邻视为奇才，对胡讷说：“此子乃伟器，非常儿也！”胡安定读书勤奋，好学上进，且志向远大，常以圣贤自任，曾与孙复、石介等同学在山东泰山栖真观求学深造，一心只读圣贤书，十年不归。他为了不让心志受到干扰，每当拆开家书，见有“平安”二字即投入山涧不再展读。在此期间，他“食不甘味，宿不安枕”，刻苦钻研学问，为以后从事教育打下坚实基础。十年苦读，学业有成，30岁开外的胡安定从山东回到家乡，当上了一名塾师，并在泰州城内华佗庙旁的经武祠（今江苏省泰州中学民营初中部内）讲学。景佑元年（1034年），42岁的胡安定开始到苏州一带传授经术。二年，苏州郡守范仲淹奏请创建苏州郡学，聘请胡安定担任郡学教授。三年二月，朝廷诏人校定钟律，经范仲淹推荐，胡安定赴京师开封，更定雅乐，撰写《景佑乐府奏议》。45-47岁，胡安定在任苏州府学教授期间，严立学规，“苏学为诸郡倡”。康定元年（1040年）八月，宋仁宗派范仲淹守西北边陲延州（今陕西延安市）,时年48岁的胡安定又由范仲淹推荐任陕西丹州(今陕西宜川县)军事推官,参与幕府军事谋划,并撰《武学规矩》，建议国家大兴武学，以抵御外部侵略。庆历元年（1041年），胡安定父亲去世，遂辞密州（今山东诸城）观察推官，回家乡奔丧。二年，他又出任保宁（今浙江金华）节度推官。同年，又就湖州知州滕宗谅聘请，主持湖州州学。四年，朝廷在京师开封建立太学，派专人赴湖州总结胡安定教学经验，后取先生“苏湖教法”为太学令。此时胡安定被征为太子中舍，不久，便以殿中丞致仕。皇佑二年（1050年）十一月，朝廷更定雅乐，仍诏胡安定参与其事。他与阮逸等同心协力，在司马光和范景仁的支持下，花三年时间完成。五年，他和阮逸合作撰就《皇佑新乐图记》三卷。在此期间，胡安定又被朝廷任命为光禄寺丞、国子监直讲，主持太学讲坛。嘉祐元年（1056年），64岁的胡安定晋升为太子中允、天章阁侍学、管勾太学。四年，胡安定虽 年事已高，但仍坚持刻苦读书，勤奋教学。他不仅主持太学教务，兼任国子监直讲，还辅导皇上“日侍启沃万言”，终因积劳成疾，卧床不起，难以上朝，经仁宗皇 帝恩准，以太常博士官衔东归，赴杭州长子胡康任所养病。临行时送行队伍“百里不绝，时以为荣”。不久病故，终年67岁，赐谥“文昭”。1. 注重教育目的，真培养“致天下之治”的人才胡安定在《松滋县学记》中开宗明义地说：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”他从“致天下之治”的政治目的出发，揭示了人才、教化、学校之间的内在联系，提出了自己的独到见解：一是为什么要重视教育。胡安定认 为，治理好国家关键在人才，人才要通过教育培养。二是如何办教育的问题。他认为，一要“师儒”，就是以孔孟之道管理和从事教育；二要普及教育于“民”；三 要地方行政长官兴办学校。在封建社会中，人民处于无权状态，封建政权内部的监督机制有名无实，各级官吏的政治道德、文化素质对于吏治的好坏、人民负担的轻 重有着密切的关系，因此培养真正的人才对封建社会的长治久安有着现实意义。北宋初期，教化不兴，风俗偷薄，当时的科举制度崇尚声律浮华，以诗赋取土，社会 上普遍存在着“苟趋禄利”、轻“教化”、重“取土”的风气，且各地又没有建立学校。为了培养真正合格的致治之才，胡安定认为必须建立“敦尚行实”的学校，这种“立学教人”的主张在当时是有进步意义的。2. 力纠社会时弊，坚持体用为本在宋仁宗明道、宝元时期，为了纠正取士不以“体用为本”，只讲究诗词歌赋、学校教育思想，主张以培养通经致用的人才作为教育的根本目的。胡安定在答宋神宗问 时说：“臣闻圣人之道，有体、有文、有用。君臣父子，仁义礼乐,历世不可变者,其体也;举而措之天下,能润泽斯民,归于皇极者,其用也。”很清楚，“体” 是指君臣父子，仁义礼乐，是封建社会的基本道德标准； “用”是指掌握运用这个基本道德标准去治理国家。也就是说，教育不能只是为了科举考试，获取功名，而是培养出既精通儒学经典，又能在实践中运用的人才。胡安定为贯彻“明体达用”思想，作出很大努力并取得成功，开创了宋代理学先河。同时他又将“明体达用”的思想，渗透到教育改革之中，成为他从事教育改革和实践的理论基础。3. 大胆改革教育，首创分科教学胡安定为 了贯彻“明体达用”的教育思想，在中国教育史上首先创立了分斋教学的制度。他设立经义和治事二斋，依据学生的才能、兴趣志向施教。经义主要学习六经；治事 又分为治民、讲武、堰水（水利）和历算等科。凡人治事斋的学生每人选一个主科，同时加选一个副科。另外还附设小学。这种大胆尝试，即使学生能领悟圣人经典 义理，又能学到实际应用的本领，胜任行政、军事、水利等专门性工作。实践证明，这种教育内容和教学方法的改革是非常有效和成功的，培养了一批学有专长的人 才。如长于经义之学的孙觉、朱临、倪天隐等，长于政事的范纯仁（范仲淹之子）、钱公辅等，长于文艺的钱藻、腾元发等，长于军事的苗授、卢秉等，还有长于水利的刘彝等人。4. 推广普及教育，主张州县办学面对宋初“轻教育”学风不正的状况，胡安定还 运用历史对比的方法，着重阐述了“师儒”和“兴校”的重要性。他说：“学校之兴莫过于三代，而三代之兴莫过于周。大司徒以六德、六行六艺教万民而宾兴之。 纠其有言异者诛，行异者禁。其所言者皆法言，所行者皆德行。”当时宋代官学有两种：一是中央官学，二是地方官学（即州县二学）。庆历四年（1044年）， 在第一次兴学运动之前，中央官学生员很少，绝大多数为官宦子弟；地方官学，只有大中祥符二年（1009年）宋真宗准允曲阜先圣庙立学，并赐额“应天府书院”，是为州县办学之始，余则寥若晨星。于是胡安定大声疾呼“弘教化而致之民者在郡邑之任”，不仅是对地方行政官员的强烈呼吁，也是对宋朝统治者的忠告。胡安定主张“广设庠序之教”，大兴地方官学，它不仅可以使人才“继踵而出”，更为重要的可以“正以民心”，维护封建统治秩序，以达到太平盛世之目的。故庆历四年四月，宋仁宗采纳范仲淹的建议，开天章阁，与大臣们讨论扶振兴的良策，慨然下诏全国，要各州、县都要兴办学校。这与胡安定倡导的“以仁义礼乐为学”、“致天下之治”的思想是完全一致的。5. 探索办学新路，严立规章，言传身教胡安定在 苏、湖执教的二十年间，亲手制订了一系列教育规章制度。如学校作息规定：一般上午讲解经义，课后复读500遍；下午讲解历史，复读100遍；晚上讲解子 书，复读300遍。他对学生既严格要求，又注意言传身教，并规定师生之间的礼节，自己常常“以身先之”，盛夏之季，他也整天公服端坐堂上，决不稍懈。有一 次，学生徐积初次见胡安定，头稍稍有些偏了，他就直呼“头容直”。这使徐积从中受到教育，时刻警示自己不仅要仪态端庄，更应该注意自己的心也要正直。同时，他又十分关心学生的生活，如学生安涛患了痼疾，他慈父般地给予关照，学生非常感动，说先生之爱如同冬天的太阳。在规章明、要求严的情况下，胡安定的弟子“皆循循循雅饬”，“衣冠容止，往往相类”，外人一看就知道是胡安定的弟子。据统计，他的学生有1700多名。胡氏这种独特的学风与校风，先施行于苏、湖，后旅行于太学，并使此规章制度经皇上批准，在全国推广，可见其影响之大，效果之好。他的这套教学规章，与后来朱熹所订的《白鹿洞学规》前后辉映，同是中国古代教育史上的重要文献。6. 注意体、美、音乐教育，全面提高学生素质胡安定十分强调学生要有一个好的身体。他经常教导学生在吃饱饭以后，不要立即伏案读书，这样做将有害于身体健康。他要求学生要适当参加体育锻炼，平时要学会“射箭”、“投壶”和其他各项游乐活动。在重视德育、智育的前提下，他也注重音乐教育，注意用音乐来陶冶学生的精神情操。如在各种考试之后，他常与学生们会于“肯善堂”歌诗奏乐，至夜始散。在平时，诸斋亦常有弦歌声达于户外，致使路人也驻足倾听。胡安定提倡体、美、音乐教育，这在中国古代教育史上，不能不算是一大开拓创新。7. 提倡社会实践，开展游历考察活动胡安定在 教学中除重视书本教育外，同时还组织学生到外野外、到各地游历名山大川，并把此项活动列入教程之中，做到让教育理论与教育实践相统一。他认为：“学者只守 一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见，则有益于学者矣。”故他曾亲率诸弟子自湖州游关中，上至陕西潼关关门，回顾黄河抱潼关，委蛇汹涌，而太华、中条环拥其前，一览数千里，形势雄张。他慨然曰：“此可以言山川矣。学者其可不见之哉！”由此证明胡安定反对闭户读书，主张接触实践，了解社会，浏览名山大川，以开拓胸襟视野，让书本知识与客观实际相结合，有利于实现他的教育目的—真培养出“明体达用”的致治之才。同时也一语道破了知识来源于直接经验和间接经验的真谛。8. 实行太学“寄宿制”宋代起初规定太学学生不能住宿，主要因为太学右侧是御书阁，消防工作特别重要,每到夜半时分, 宿舍里的灯烛要全部熄灭,实行“火禁”。嘉祐元年（1056年），胡安定与孙复主持太学，他们为了让学生有较多的时间过集体生活，请求有关部门放宽火禁，如发生意外，概由他俩负责。此后太学就实行“寄宿制”。每晚由师生轮流值 班，督促火烛小心。同时规定学生每月放假四次，其余时间皆留校住宿。每日起身、就寝以鸣鼓为号，进出校门必须请假，平时也不准随意会客和离校。这种寄宿生 制度在有条件的地方延伸到州、县之学，在今日的学校中还直沿袭使用，且日臻完备。综观胡安定教 育生涯，他的确留下了丰富且可行的教育制度和教学经验，并作出了巨大贡献。我们不仅可以看到他自强不息、艰苦创业、以苦为乐、终身教育的敬业奉献精神，而 且可以看到他勤勉好学、求真务实、力纠时弊、锐意改革的创新勇气。同时，还可以看到他淡泊名利、忧国忧民、躬行力践、诲人不倦的高尚品质。胡安定不仅是著名的古代教育家，而且是杰出的思想家。他独特的教育理论和丰富的社会实践皆源于其学术思想的深厚造诣。他的学术思想内涵丰富，主要根源于《周易》一书。1. 倡导天人合一的哲学思想易学为讲天人之道、讲万物变易法则的学问。胡安定的《周易口义》是他的学生倪天隐根据先生口述整理而顾。其特点是大胆疑经，自立新解。据统计，胡安定仅在《周易口义》一书中，疑经的地方就有10多处；在《洪范口义》中，也纠正了许多不合理的注解。据《宋元学案》记载，胡安定“日升堂讲《易》，音韵高朗，旨意明白，众皆大服”。丁宝书在《安定言行录》中引用胡安定学生王得臣的话说：胡安定为国子直讲，“朝廷命主太学，时千余士，日讲《易》，予执经在诸生列，先生每引当世之事明之。”毫无疑问，胡安定是宋初易学的权威，是一位开源发蒙、鼓动风气的人物，也是宋代义理易学的创立者。清人全祖望亦在《宋元学案》中追根溯源地说：“宋世学术之盛，安定、泰山为之先河。”2. 坚持安民之道的民本思想胡安定的安民之道，一在求贤用贤，二在养民教民。他以为，君王再能干贤明，若无贤臣辅佐，则“倡而无知，令而无从”，虽有仁义爱民的欲望，亦无法施行仁政于天下。因此，胡安定说， “天下之广，生灵之众，一贤不可独治，故必群贤并进于朝廷，则可大行其道。”广纳天下群贤，一可佐君施行仁政，二可辅君增广视听，三可致君无为而治。当 然，这里所说之“民”，不过是统治阶级的左臣右相。但他倡导在州县办官员学，则是从教育培养地方基层民众入手，努力提高他们素质。尤其胡安定在《周易口义》中“论民本”时说：“不以一己为忧乐，所忧者天下，所乐者天下。”这与范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想其实是一致的。3. 主张知行合一手实践思想胡安定还提倡理论与实践相结合。他在讲授“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）时，因其中所记载的礼仪器物久已失传，无形象教学之具供学生观摩，就自制挂图，悬于讲堂之上，让学生直观，以增强学生的记忆力和理解力。

6. 胡金铨的人物轶事

 在到茶馆里与书友相互切磋的过程里，胡金铨得知了还珠楼主的武侠小说在民间的深远影响。事实上胡金铨的父亲就有还珠楼主神怪武侠的很多手抄本，甚至他家还与还珠楼主有着前辈的世交，胡源深自己也曾亲自拜会过这个擅写神怪的奇人，而且也多次在家里设宴款待还珠，没承想，自己的儿子居然也私下里开始去拜会这个老怪物。还珠楼主的性格很是古怪，一般很少开口给人讲神怪武侠故事，尤其是有小孩子的时候，更是不轻易造次。惟独他自己常年吸食鸦片，养就了一身“阿芙蓉”瘾，所以破例开声往往也都是犯了烟瘾，一边云山舞绕地吸烟，一边海阔天空地信口由缰。少年时代的胡金铨在家里明里不敢见还珠，也不敢轻易走进客厅公然去听他闲扯，只是偷偷站在门外听上一两句而已。后来，入了迷，就背着家人跑到还珠家里，央求还珠讲上几段。结果还珠并不搭理他，只是随声敷衍几声客套话，就打发了他。结果胡金铨回家就动了脑筋，居然想到了还珠的有吸鸦片的瘾，每次还珠被请到家里时，家里人总是给他预备上一小包作为筹礼，结果胡金铨也效仿起来，偷了家里的鸦片，带到了还珠家。这样一来，胡金铨才真正在还珠的熏陶下开始狂热迷恋起了武侠文学，当年或许只是一时兴起，贪恋故事中的声色犬马，谁承想几十年以后，他自己开始以武侠电影为名、为业，以武侠文化的造诣开创中国电影的一个时代。  当初拍《大醉侠》时，胡金铨找了韩英杰来帮忙。因为一个人说所有演员的身段太累，而且顾不过来，所以胡和韩英杰轮着说。这个工作既费劲又辛苦，该给韩师傅多开钱，这也是应该的。不过邵氏厂的管事问了：「这是怎麼回事？」胡金铨说了原委。管事也答应了，但表示：「这麼混过去不成，得有个名称才成！」胡说：「就叫『武术指导』吧！」这个名称就这麼来的，以前也没这名词，从那以后，武侠片中就都有「武术指导」了。这些人员还不只是为那两个薪水给你这麼实干，是因为从工作中能获得满足感，这个才是主要的动力！ 1982年，中国侨务办公室主任廖承志写信给胡金铨等香港文化人，请教怎样才可以向世界市场宣传中国电影，并邀请他们去大陆。胡金铨当时是唯一一位当过国际电影节评审的华人，自然乐意去，但开出一个条件，要廖方不要向媒介发表胡回国的消息（否则胡就丧失了台湾的居住权、电影也无法在台上映）。夏，胡在廖周密的安排下带着廖托付带去大陆的《龙门客栈》录影带悄悄登机，《龙门客栈》录影带在海关被没收。飞到北京，海关人员在廖的命令下送回《龙门客栈》录影带，胡与司徒慧敏等人在人民大会堂受到招待，住在北京饭店。在北京，胡见到了二姐、三姐胡京芝（十多岁参加游击队，曾改名谷平）及时为中共部长级官员的三姐夫何光，并且去了母校和旧居。提及中国电影与世界市场、国际电影节时，胡金铨对大陆电影相关管理部门、负责文化的官僚说：“想打进国际市场的话，非常困难，当今世界最大的电影市场是美国和加拿大。不单是中国电影，就算是日本电影、甚至法国电影，那边也没有市场，这与作品好坏无关，已不是文化层面的问题了。但在电影节那将不难，只要不断拍，总有一天会轮到你拿奖。”期间胡被香港一家杂志社出卖，胡一行人名单被登出，台湾方面因而得知胡回国的消息，但胡后来死口不认，事情最终不了了之。  三月杂差许鞍华在英国读书时，经朋友介绍认识了胡金铨，跟他拍了两三天戏，做了一些闲杂的差事。毕业回港之后，她便开始在胡金铨的公司办公室上班，那是一九七五年三月至六月之间的事。许每天上班干的只是接待、打字、茶水、扫地、跑腿等等闲务。她从来不觉得自己是外界所谓胡金铨的衣钵传人或入室弟子之类，不过她承认受胡金铨的影响很大。胡金铨电影事业十分认真，对中国文化有一份承担，有时成为一种负担。他要求自己多阅读，增加知识，每天读报不下十五份。许特别喜欢胡金铨的武侠电影和美学观念。当灯光和镜头运动配合着人物的动作拍出慑人的影响时，许鞍华便看得十分兴奋。但那期间，胡已完成了《迎春阁之风波》和《忠烈图》很久，又未有新片开拍，许的父亲一再劝许不如转投电视更有作为，就这样子，许便离开了。表面看来，胡金铨很会摆大导演架子，甚么时候都有一班弟子跟在身边，很够气派，但这些不过都是装模作样作出来的，骨子里他是一个十分随和、毫不斤斤计较的人。每次许鞍华有什么事情需要他帮忙，她总会由衷地帮她一把。甚至有时许鞍华对他恶言恶语，他也不记在心上。许鞍华投无线电视工作的时候，胡也只是打趣地说，许把他的公司当做咖啡店，自出自入的。之后，他还不时向无线高层说许的好话。在胡金铨办公室呆着的三个月里，许鞍华觉得比较重要的工作是在胡金铨准备去康城的时候，替《侠女》校对了英文字幕，以及阅读了一些胡金铨从康城带回来的电影剧本（都是一些外国制片家提议给他拍摄的）。此外，便是一些愉快的生活回忆。笑傲江湖直到一九八九年拍摄《笑傲江湖》时，许才有机会真正和胡金铨共事。某天胡来电请她到台湾帮忙完成《笑》片，说因为要赶档期，得在一个月内完成拍摄工作。许义不容辞的答应了，但说明不挂名。却不料其中另有复杂的内情，之后她也仍未搞清楚。总之答应接拍的第二天，徐克就开记者招待会公布她参与导演工作。而她确实拍了二十个工作天，这些影片和胡金铨拍的部分后来都未用上，其后她才知道胡金铨和监制徐克之间有些意见。之后，徐克和程小东等人接手导演工作，换上张学友、袁洁莹、张敏等演员，基本上是从头拍过。至于胡金铨对《笑》片的贡献，许鞍华认为影片的主题、格调和视觉造型，都是根据胡金铨先前设定的模样再行发挥，其中苗族人物的造型，明代的衣冠服饰设计，都完全保留着。还有在几个在大远景中看到的布景，都是胡金铨指定的样式。　　宁可缄默此后，每当胡金铨回香港都会找许鞍华一同吃饭后市当陪客，但许却觉得有时陪他应酬很难为情，因为在公众场合避免不了做些卖面光的事情。尤其是陪日本来客应酬，他们简直当许是胡的衣钵传人，令她吃不消。许认为日本人对胡金铨的推崇备至只止于探访、拜会、吃饭，或请他去演讲开会之类，却没有给予他甚么实质的支持，例如投资让他拍片。许也因为没有在胡生前给他更多的帮助而觉得十分惭愧。因此，他身故之后，许不大愿意公开发表意见或大肆赞扬他，宁可保持缄默。

7. 胡定的人物简介

（1709—1789）字登贤，广东保昌人，清朝官吏。胡定（1709—1789）字登贤，广东保昌人，清朝官吏。雍正十一年进士，改庶吉士，授检讨。乾隆五年，考选陕西道监察御史。

8. 胡金明的介绍

胡金明（1920—1950）建德县溪口乡富塘村人。小时读过半年书，后务农。廿八岁时被国民党抓壮丁当兵。1949年5月在上海解放入伍。1950后10月随军抗美援朝，为中国人民志愿军二十七军七十九师二三六团一营机枪连战士。11月30日在朝鲜柳疃战役中牺牲。