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解读老子道德经     
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内容预览：解读老子道德经作者：文东致读者更新时间2008-6-14 0:58:50  字数：615　我们不应该以>看不懂为借口拒绝去认识“道”。　　老子所说的无为，是要以无为的心境去追逐有为的目标，以辅万物共成长以尽所能来去确立自己的人生目标和追求。　　生活中，我们不要以个人得失为得失，要以宇宙万物得失为得失。　　真正的天道，就是事物发展的必然趋势，唯有顺应天道才能求得永恒，让自己在天道永存中有一个永存的地位和根基。　　我们是万物进化中的一个分子，物质的轮回是一种生命进化的轮回，唯有精神的传承推动物质向完美进化。　　我们只是这个世界一个过客，完成我们过客的任务，便是尽我们曾经是这个宇宙的一份子。　　每个人都有自己的道，而每个人的道必需要与大道发展相融合，要永久的和谐共存，他就必需让自己的道和大道处于同样的发展方向，《道德经》就是让我们认识大道，分清我们所从事的人道，推出我们应该有的健康之道。　　文东愿通过自己的通俗解读，让自己摆脱低俗与烦恼，也为别人找到自己的道，摆脱低俗与烦恼，找到自己的生活信仰，找到自已的幸福人生，找到自己的人生奋斗目标提供悟道上的参考与帮助。　　寻找精神的主宰，诚心静读，不断的在日常生活中寻找解读。以拯救自己的灵魂，净化自己的灵魂，我们从纯朴走向罪恶，如今也需要从罪恶走向纯朴，从沌洁走向肮脏，又要从肮脏中走出来，成就自己的净……

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《道德经》由老子所著。

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书名：道德经
作者：老子
豆瓣评分：9.6
出版年份：2009-3
页数：151
内容简介：
《道德经(竖排繁体)》内容包括：老子的伟大首先在于他具有高度的抽象思维能力，他能透过外在的、复杂多变的、具体丰富的感性世界的表象，看到它们内在的、简单易知的、极具概括性的本质规律。我们知道，人类早期的思维是建立在感性材料基础上的形象思维，抽象思维能力十分低下。随着经验与智慧的积累，人们学会了超越具体事物的局限，对事物进行归类。
作者简介：
黄裳，字元吉，江西丰城人，生卒年不详，元代或清代道士。
根据《乐育堂语录》的序文，黄元吉先生是元代人，平时遁形隐迹，直到清朝道光、咸丰年间，才聚徒讲学。然以此言之，黄元吉在世之寿几近千岁，并不合理。《乐育堂语录》序文所提到的元代黄元吉与清代黄元吉应非同一人。《新译乐育堂语录》的作者戈国龙所持的态度是“从学术的立场上说，则凡无有确切证据的事，都要存疑，也许两人同名纯属巧合吧！”
黄元吉于清咸丰年间（1851年－1862年）在四川富顺设“乐育堂”讲课传授道学十余年。于清光绪年间讲解《道德经》，后经整理成《道德经讲义》，于光绪十年（1884年）刊刻发行。
关于黄元吉的辞世，比较详细的叙述在李乐俅的《访道语录》：“黄元吉祖师清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”另外，根据黄元吉的门人流传，黄元吉是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风而去。
黄元吉一生传奇异闻甚多，可以说是近代中国传统内丹集大成者。自黄元吉之后，“天府乐育堂”一派在各地开枝散叶。黄元吉在四川讲课的内容，被门人编纂成书，对于现代道家内丹的修炼仍旧发挥着深远的影响力。
根据门人所述，黄元吉是属于道家隐仙派。其法脉传承为：广成子→黄帝→岐伯天师→老子→尹喜→麻衣道者→陈抟→火龙真人→黄元吉。
黄裳生平于乐育堂传授之讲述，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，然已经失佚。

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书名：道德经
作者：老子
豆瓣评分：9.5
出版社：安徽人民出版社
出版年份：1990-5
页数：224
内容简介：
指《老子》。《史记．老子韩非列传》:"关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。"汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》
作者简介：
老子（约公元前600 - 公元前500） 春秋时思想家，道家创始人。谥曰聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东太清宫镇，古属亳州谯城）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。

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《老子道德经注校释》百度网盘pdf最新全集下载:链接：https://pan.baidu.com/s/1Iejtc3LBx4ILSoF2tWZ7JQ
?pwd=gy2t 提取码：gy2t简介：老子道德经注校释一书的是研究道德经必读的书籍，可称王弼注之经典作品。详览全书，除一标点位置错误外，似无他误处。于中华本实属难得。王弼算是中国古代哲学中最难读的吧，一面读，一面忘，有时候理解困难。    

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书名：道德经
作者：老子
豆瓣评分：9.6
出版年份：2009-3
页数：151
内容简介：
《道德经(竖排繁体)》内容包括：老子的伟大首先在于他具有高度的抽象思维能力，他能透过外在的、复杂多变的、具体丰富的感性世界的表象，看到它们内在的、简单易知的、极具概括性的本质规律。我们知道，人类早期的思维是建立在感性材料基础上的形象思维，抽象思维能力十分低下。随着经验与智慧的积累，人们学会了超越具体事物的局限，对事物进行归类。
作者简介：
黄裳，字元吉，江西丰城人，生卒年不详，元代或清代道士。
根据《乐育堂语录》的序文，黄元吉先生是元代人，平时遁形隐迹，直到清朝道光、咸丰年间，才聚徒讲学。然以此言之，黄元吉在世之寿几近千岁，并不合理。《乐育堂语录》序文所提到的元代黄元吉与清代黄元吉应非同一人。《新译乐育堂语录》的作者戈国龙所持的态度是“从学术的立场上说，则凡无有确切证据的事，都要存疑，也许两人同名纯属巧合吧！”
黄元吉于清咸丰年间（1851年－1862年）在四川富顺设“乐育堂”讲课传授道学十余年。于清光绪年间讲解《道德经》，后经整理成《道德经讲义》，于光绪十年（1884年）刊刻发行。
关于黄元吉的辞世，比较详细的叙述在李乐俅的《访道语录》：“黄元吉祖师清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”另外，根据黄元吉的门人流传，黄元吉是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风而去。
黄元吉一生传奇异闻甚多，可以说是近代中国传统内丹集大成者。自黄元吉之后，“天府乐育堂”一派在各地开枝散叶。黄元吉在四川讲课的内容，被门人编纂成书，对于现代道家内丹的修炼仍旧发挥着深远的影响力。
根据门人所述，黄元吉是属于道家隐仙派。其法脉传承为：广成子→黄帝→岐伯天师→老子→尹喜→麻衣道者→陈抟→火龙真人→黄元吉。
黄裳生平于乐育堂传授之讲述，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，然已经失佚。