我怎么才能信仰佛教

1. 我怎么才能信仰佛教

朋友先来看下大家对佛教的评价：
               佛家主张：「众生平等」、「诸恶莫作，众善奉行」、「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」，以慈悲为怀，普渡众生。这些基本教义，受到世界有识之士的赞誉，给予了高度评价：多种宗教中，我所赞成的是佛教。历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素。我觉得不论是智慧还是人格，佛陀都超过了耶稣 
               --伯特兰·罗素（英国哲学家)                                                   
                                     
                佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源於佛教。                    ----恩格斯
               佛法本来不是宗教。一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，而不是建立一个宗教，劝人信仰。
佛法，与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。        ----章太炎
            佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。        ----梁启超 
            21世纪是人体科学的时代。人体科学是高科技中的高科技，将会带来人类科学的革命。应把宗教纳入科学的轨道来研究。    ----钱学森

                佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。                     ----著名哲学家尼采

佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。
佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。                                         
       ----康有为

佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。         
            ----孙中山（原信仰基督教，后来去普陀见到观音的金身，同行人都没看到，随后写了一篇《游普陀奇志》）

             未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。 

空间、时间和物质，是人类认识的错觉。 ----爱因斯坦

          龙树菩萨应列入人类伟大哲学家之一。    ----俄科学院院士切尔巴茨基
佛教的观点是正确的。将来有一天，整个科学的结论将要改变，将要证明佛教的思想是正确的。                                       
                        ----世界著名学者杜齐

           最让人吃惊的是，佛陀是一个冷静的科学大脑与一颗包含深切同情的爱心的独特的结合体。    ----著名学者巴格西
          佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理；科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义。                                   
          ----中国现代科学家尤智表
       通过特殊的催眠方法，约有70%的人同，可鲜明地回忆出前世记忆，甚至有的可追忆到自己前九世的境况。 
  ----美国心理学家文巴克博士
      不同星球环境的天人，各有适应其环境的能力。天人的形态与构成各有不同，未必都是以我们地球人类肉体为标准。
   ----著名化学家季洛夫
       灵魂是从肉体内独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能就象重力一样，虽然知道重力是由地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。
   ----法国天文学家卡旺
         我说过，我还要说，我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在著一条紧密的智力纽带。                                       
        ----科学家阿诺德爵士
       我本人是科学家， 对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。 
科学只能帮助我们多明了一些开悟，如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，须以佛陀所教示的方法去切实修行。 
      ----著名神经学家沈家祯 
          佛教大矣，孔次大，耶为小。            ----近代思想家谭嗣同
     
           佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教，虽科学、哲学长足进步，然其发明之最如理处，要亦和佛法可通。况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现世一切学术宗教所可企及。 
       ---鲍罗登 博士（英）
          世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重，权利心太浓，恃强凌弱，称王称霸，以致发展成残酷的战争。摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了.--弗朗基博士（荷）
        
    佛法的原则在今天就象在它最初表述出来时一样，并不受时间变化和知识爆炸的影响。无论科学知识的增长如何扩展人类心理的地平线，在‘法’的框架里总是有接纳和消化更多科学发现的空间，但它又不是靠依赖原始思想中有限的概念来投合一些人的心意，也并非仰仗了其否定思想的力量。 
    ----弗朗西斯·斯托利
             我是一个佛教徒。人都有前生、有今生、有来生。我前生是一个和尚，一个禅宗的和尚。 ——梁漱溟
             释迦牟尼真是大哲,我平常对人生有许多难以解决的问题, 而他居然大部分早已明白启示了,真是大哲。                          ---鲁迅

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这只是一部分，还有很多！我想给你说的名人们都已经说了！
最后就是你问下自己“我是谁”你在佛经中自己找找
顺治帝说过“未曾生我谁是我，生我之时我是谁？”给我留下深刻的印象

2. 我是不是该信仰佛教？

学习或信仰任何宗教，首先是要看它的经典。看看他的经典是否符合你自己的判断。
第二是要看反对的意见，这样结合正反两方面的意见，才能自己做出正确的判断。

推荐你学习南传上座部佛教。

上座部佛教，巴利语Theravàda。thera，意为长老，上座；vàda，意为说, 论, 学说, 学派, 宗派, 部派。上座部佛教又称南传佛教、巴利语系佛教。

1、此系佛教传承了佛教中「上座部佛教」的系统，遵照佛陀以及声闻圣弟子们的言教和行持过修行生活，故称「上座部佛教」。

2、上座部佛教是由印度本土向南传到斯里兰卡（Sri Lanka，锡兰）、缅甸等地而形成的佛教体系，在地理位置上处于印度之南，故称「南传佛教」。又或因其主要流传于东南亚、南亚一带地区，故也称为「南方佛教」。

3、上座部佛教所传诵的三藏经典使用的语言属于巴利语，所以也称为「巴利语系佛教」、「巴利佛教」。

巴利语(pà?i-bhàsà)是由佛陀在世时中印度马嘎塔国（Magadha，摩揭陀国）一带使用的方言变化而来，它属于与古印度正统的雅语——梵语(Sanskrit)——相对的民众方言——布拉格利语(Pràkrit)的一种。[1]南传上座部佛教认为巴利语是佛陀当年讲经说法时所使用的马嘎塔口语，故又称为「马嘎底语」(Màgadhika， Màgadh?，摩揭陀语)。在正式的用法上，「巴利」(pà?i)一词乃是专指圣典、佛语、三藏，以区别于作为解释圣典的文献——义注(a??hakathà)和复注(??kà)。也因如此，记录圣典、佛语的专用语「马嘎底语」到后来也就逐渐成了「圣典语」、「佛经语」的代名词。[2]

上座部属于佛教中的「保守派」，甚至就连用来记录佛经的语言都不敢随意改动。巴利语在古印度只是一种口头语言，并没有自己独立的文字。当使用巴利语传诵的三藏圣典传入斯里兰卡后，当时的比库[3]们以极尊重的态度把它们记诵下来，便形成了上座部传诵的巴利语三藏圣典。公元前一世纪开始，斯里兰卡长老们又用新哈勒（Sinhalese，僧伽罗）字母来拼写巴利语，并刻写在棕榈树[4]叶 (tàla patta)上，一直保存到今天。当巴利语圣典传入缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等地时，这种传统保持不变，也相应地出现了以缅文、泰文、高棉文、寮文等字母音译的巴利语三藏圣典。所以，现在上座部佛教弟子在读诵佛经时，都采用巴利语。一位上座部佛教比库除了要懂得本国语言以外，还必须学习巴利语。假如现在尚存一种巴利文字母的话，这些不同文字版本的经典都可以还原为巴利文原典。然而，从印度传到中亚细亚、中国汉地和西藏等地的经典就不一样，它们都被译成了当地的语言文字。

传统上，上座部佛教主要盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及中国云南省靠近泰缅边境的傣族、布朗族、崩龙族一带地区；从十九世纪末开始，上座部佛教也传播到欧美澳等西方国家，并有持续发展之势。

注：[1]巴利语与梵语同属于印欧语系的古印地语。但梵语属于雅语，巴利语属于俗语；梵语是贵族语，巴利语是民众语；梵语是婆罗门教-印度教的标准语，巴利语则是佛陀及圣弟子们的用语。

[2] 将马嘎底语称为「巴利语」(pà?i-bhàsà)应该是在公元五世纪的佛音时代。由于南传上座部佛教所流传的国家和地区都有自己的母语或本族语，这种只用来学习和记诵佛教圣典而平时很少用来沟通交流的外来语，就干脆将之称为「巴利语」(圣典语)。

[3] 比库：巴利语bhikkhu的音译，有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。即于世尊正法、律中出家、受具足戒之男子。
汉传佛教依梵语bhikùu音译为「比丘」、「苾刍」等，含有破恶、怖魔、乞士等义。其音、义皆与巴利语有所不同。
现在使用「比库」指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；而使用「比丘」、「比丘尼」指称源自梵语系统的北传僧尼。

[4] 棕榈树：旧译作多罗树，属棕榈科植物，常见于热带地区。其茎干直立，叶片大，呈掌状深裂，晒干后可用来制作扇子或盖屋顶。古代的佛教僧人在其晒干后的叶片上刻写经文，古代讹称为「贝叶经」。

3. 请问大家为什么信仰佛教呢？

佛教是智慧的宗教。 
谭嗣同：“佛教能治无数无边不可说之微尘世界，尽虚空界，何况此区区之一地球。” 
   孙中山：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可辅科学之偏。” 
   陈独秀：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。” 
   瞿秋白：“无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。” 
  爱因斯坦：“未来的宗教应该是宇宙的，它超越一个人化的神，无需死板的信条与教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体。佛教符合这些条件。”
  梁启超：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。”“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。” 
 鲁 迅：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。” ...........多么伟大的佛法。
佛生万法。佛教超过一切。不是迷信。有正信就好好思考伟大的佛法。给您个佛教网站。。。我发信息给您了
要有正信。信仰是证悟人生的意义。求来生现世的福报。为了解脱轮回。成佛度众生。要知道今生的苦报都是自己造业而成。一切都是心的影像。正法太伟大了。人生最大的快乐就是学佛。最大的享受就是学佛。人生难得，佛法难闻。希望您早日解脱。 
很多人不了解佛教就说迷信。您说不懂有什么资格说了。
其实很多迷信的东西都不是佛教的东西。佛是开大智慧的觉悟之者。   

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学佛是人生最高的享受!!!佛教是佛陀对九法界众生至善圆满、大智大觉的教育，佛教是智慧觉悟的教学。佛教的教学宗旨是在彻底破除迷信，启发正智，使人能明辨真妄、邪正、善恶、利害、得失，进而建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的清净慈悲救世的宇宙人生观，达到解决众生一切苦难，获得圆满、真实、幸福的生活目标。因此，佛陀教育确是每个人都应当接受，应当依教奉行。

4. 我现在的状态是否应该信仰佛教

听到佛这个字，看到佛这个字就是已经有佛缘了。
这已经有了佛的种子在你心中。时机成熟时，自然会开花结果的。
要使内心获得清净，学佛是很好的渠道。虽然内心的污秽不是一会两会能彻底清净的，但是起码已经开始这方面的工作。而这些都是理性主义的哲学给不了你的，否则，你就不会动不动生气，充满敌意。

生气，嫉妒，这些恰恰就是不能自主的表现，是迷失的表现，既然学了理性哲学这些都没有改变，为何不尝试一下佛学呢。
佛学是可以净化习尘的。不过，学佛不是只学理论就行，还应该知行合一，尝试在身语意三方面按照佛陀的教导来改变自己，这样慢慢来就能熄灭烦恼了。

愿楼主如意，六时吉祥。南无阿弥陀佛！

5. 佛教信仰神吗？

基督宗教和伊斯兰教以及犹太教是一神教，其所信仰之神为创世神。而佛教是不信仰创世神一说的，佛陀是觉者和智者，而不是什么创世神。但是佛教承认有像人一样的众生的神存在，其分属于天道和鬼道。用现在话讲就是不同空间维次的生命，这个科学也在证实。但是他们不是永恒的，而是也有寿命的限制，只不过比人类长很多罢了，但也有终结的一天，而且他们有些人类所不具备的神通，所以很多人崇拜。但是人的很多能力他们也不具备。佛教相信这种神的存在，而且许多神都是佛教的护法，护持佛法并保护修行人和善人。

6. 佛教信条是什么？

诸恶莫作，众善奉行；善有善报，恶有恶报，因缘果报，丝毫不爽。

7. 什么是佛、什么是道、什么是信仰？

佛就是明白宇宙人生真相真理的人。道就是宇宙人生运行的自然规律。信仰就是相信这些规律的存在，并且按照这些规律去生活。

8. 信仰佛教有什么好处?如何遵循佛教的原则

信仰佛教的好处核心是以下两点： 第一，佛教的真理是什么？  〈瑜伽真实义品〉把真理叫作真实，分为四大类，称为四种真实： （一）世间极成真实——是指随类随俗的常识真实，这又分为两类：一是世间非人类所以为的真实，二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。 （二）道理极成真实——是指学术家从研究推演中所得的学理真实，这又分为四类：一是科学家由实验所得的真实，二是哲学家由思辨所得的真实，三是神教者从神契信仰中所得的真实，四是心（定）教者从静坐修养等所得的真实。 （三）烦恼障净智所行真实——是指出世圣者以解脱智所证的真实，这又分为二类：一是小乘圣者声闻及缘觉所证的我空真实，二是大乘圣者所证一分我空的真实。 （四）所知障净智所行真实——是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实，这又分为二类：一是菩萨分证的法空真实，二是佛陀满证的法空真实。  佛教绝不武断，也绝不轻易地否定他人的真理，只是把各种真理，分成了类别与等级，各还各的本来地位，各存各的应有价值。有一种外道的神教，动辄就是抹煞异己者的一切价值，给与一个魔鬼的帽子戴上，佛教绝不会如此的独断。以上所举的四种真实，在佛教徒的心目中，可以承认它们都是真理，只是有著高下轻重的分别而已。  事实上，世间所谓的真理中，常识的真理是最最经不起考验的，古代常识的真理，到了后代，往往就成了笑话，甲地常识的真理，到了乙地，往往竟成了趣谈；至于学者发明的真理，无论从化验中得来也好，从推理中得来也好，从神契的神秘经验中得来也好，从修炼身心调息静坐中得来也好，可能有部分是真理，但总是出于暂有的、幻有的、局部的、假设的，而不是永恒不变的。  佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果。我空了，烦恼障断除；法空了，所知障断除。我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅盘。《金刚经》所说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」便是说明我空的境界；「烦恼即菩提（正觉），生死即涅盘（寂灭）。」便是说明法空的境界，非空非有，不落两边的中道妙理，也只有证了法空之后的人才能亲自实证。  佛教的最后真理——证得二空究竟的真理，不在世间法中，已无名言可说，所谓「离名言相，离心缘相」，便是究竟真理，勉强给它标出名目，叫作一真法界或真如理体。但是，佛教的究竟真理，虽然无可名状，它却并未离开世间万象，世间万象的某一象也都是究竟真理的一部份。因此，禅宗惠能大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」佛教的目的讲空，是空去我执的烦恼障及法执的所知障，并不是要否定世间的万象。佛教的真理是在一个觉字，唯有自觉才能了生死，唯有自觉觉他才能度众生，唯有觉行圆满才能成佛。  第二，佛教以为异教徒是罪人吗？  不。佛教虽将一切佛教以外的宗教一律称为「外道」（是指不向内求明心见性而朝外求神鬼的赐予），但是，佛教并不否定各该宗教的应有价值，佛教将宗教的层次分为五乘，这五乘都是善的，下级的人乘与天乘，虽未解脱生死，然已行了五戒十善。依照佛教的尺度衡量，除了佛教之外的一切宗教，都属人天的范围；能为人天的善业而努力，当然不能看作是罪人了。  因此，正信的佛教，虽然自信佛教的宗教价值超胜过其它的宗教，却不歧视其它宗教的宗教价值；能够共同来为人天的善业而建设，岂不是比破坏人间的康乐者，更够资格作为佛教的朋友？  所以，佛教虽然鼓励异教的信徒改宗佛教，佛教却从来不用排他的手段去摧残异教，这在二千五百多年以来的世界史上，可以得到明确的答案。  诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教。