鲁迅在《狂人日记》说：从来如此，便对么？”该怎么理解这句话？

1. 鲁迅在《狂人日记》说：从来如此，便对么？”该怎么理解这句话？

“从来如此，便对么？”  在我们学过现代逻辑的人来看，这句话很容易理解。可是在那个时候，在公元1918年，这是石破天惊的一声呐喊。如果说鲁迅这部小说集叫《呐喊》，有这样那样的理由和迹象，那么这句话是整个小说集最点题的，这部小说集的文眼。那句话表现出“呐喊精神”了，这句话就表现出了。“从来如此，便对么”，我想当时有很多青年人看到这句话会非常激动，甚至可能有潸然泪下的。因为“从来如此”这几个字压迫了多少人。就因为这是习惯、这是传统就不能变。我们从来是如此的，惯例、规矩、规定……我们从来就生活在这些东西之下。所以从“从来如此，便对么”这么简单的一句话，却最简明的表达出了“五.四”精神。这是最响亮的一个变革的呼声。你原来想不到这句话的时候，很多问题你都感到郁闷、想不清楚，一旦你明白了、听到了这句话，一下子豁然开朗，就像房顶被掀开一样，说：啊！从来如此的事未必是对的。很多问题都随着这句话解决了。这句话其实就是“五四”精神的一个核心，叫做“怀疑精神”。“五.四”的一个重要命题是怀疑。什么叫科学？如何避免把科学变成一种新的迷信？科学精神的本质是“怀疑”而不是“肯定”，不是崇拜，不是人为什么东西是科学的就是对的，而是怀疑，连“从来如此”都可能是错的。太阳每天都是从东方升起来，但是没有任何人可以证明明天太阳一定还是从东方升起来。我们只是根据习惯，推测太阳明天还从东方升起来，而已。你不能证明明天太阳还是从东方升起来。所以有了“从来如此便对么”很多问题就迎刃而解了。这句话给了我们后人无数的恩德，因为有了鲁迅的这句话，我们今天的青年、中年、老年，我们很多的人，今天做很多事就不必循规蹈矩了。我们的母亲父亲再也不会那样教育子女说：哪有小孩子那样的，哪有大闺女家的那样的？这些话你可以理直气壮地反驳他了，不是说“从来如此便对么”，你可以说：我们现在就时兴这样。你可以有很多话来反驳老人，反驳领导。可是当时说这句话的人本身他是“孤独者”，他要遭受迫害的。

2. 鲁迅《狂人日记》从来如此,便对么?是什么意思？

鲁迅《狂人日记》从来如此，便对么表达的意思是对当时现实情况的讽刺，人民麻木不堪，只知苟且偷生，不知向不合理的社会制度挑战，用反问的语气来说，如果从原来就这样做的事，到底对不对。
《狂人日记》作为中国第一部现代文小说，本文通过从来如此，便对么来向人们提供了一种思想，时刻进行尖锐的批判同时，也要对自己的过去进行反思。

《狂人日记》赏析。
《狂人日记》通过古久先生的陈年流水簿子的形象暗示，将矛头直接指向保守的传统文化。“将来是容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划；“我也未必没有吃过妹子的肉”，这是狂人对自我的评价和反思，也是自己对前途的绝望，充满了自我忏悔的精神；小说的结尾“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行实践性的探索。
在狂人看来，现实中的人都是有罪的，只有孩子是纯洁的，没有受到吃人文化的污染，因此要想有一个美好的未来，就只有把希望寄托在孩子们身上，就只能赶紧救救孩子。《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。

3. 鲁迅狂人日记从来如此便对么

“从来如此，便对么？”  在我们学过现代逻辑的人来看，这句话很容易理解。可是在那个时候，在公元1918年，这是石破天惊的一声呐喊。如果说鲁迅这部小说集叫《呐喊》，有这样那样的理由和迹象，那么这句话是整个小说集最点题的，这部小说集的文眼。那句话表现出“呐喊精神”了，这句话就表现出了。“从来如此，便对么”，我想当时有很多青年人看到这句话会非常激动，甚至可能有潸然泪下的。因为“从来如此”这几个字压迫了多少人。就因为这是习惯、这是传统就不能变。我们从来是如此的，惯例、规矩、规定……我们从来就生活在这些东西之下。所以从“从来如此，便对么”这么简单的一句话，却最简明的表达出了“五.四”精神。这是最响亮的一个变革的呼声。你原来想不到这句话的时候，很多问题你都感到郁闷、想不清楚，一旦你明白了、听到了这句话，一下子豁然开朗，就像房顶被掀开一样，说：啊！从来如此的事未必是对的。很多问题都随着这句话解决了。这句话其实就是“五四”精神的一个核心，叫做“怀疑精神”。“五.四”的一个重要命题是怀疑。什么叫科学？如何避免把科学变成一种新的迷信？科学精神的本质是“怀疑”而不是“肯定”，不是崇拜，不是人为什么东西是科学的就是对的，而是怀疑，连“从来如此”都可能是错的。太阳每天都是从东方升起来，但是没有任何人可以证明明天太阳一定还是从东方升起来。我们只是根据习惯，推测太阳明天还从东方升起来，而已。你不能证明明天太阳还是从东方升起来。所以有了“从来如此便对么”很多问题就迎刃而解了。这句话给了我们后人无数的恩德，因为有了鲁迅的这句话，我们今天的青年、中年、老年，我们很多的人，今天做很多事就不必循规蹈矩了。我们的母亲父亲再也不会那样教育子女说：哪有小孩子那样的，哪有大闺女家的那样的？这些话你可以理直气壮地反驳他了，不是说“从来如此便对么”，你可以说：我们现在就时兴这样。你可以有很多话来反驳老人，反驳领导。可是当时说这句话的人本身他是“孤独者”，他要遭受迫害的。

4. 阅读下面的材料，按要求作文鲁迅《狂人日记：从来如此，便对吗？某博客：大家都这样，就对吗？

鲁迅在《狂人日记》这篇小说中借狂人之口向封建社会吃人的制度发出了“从来如此，便对么”的掷地有声的质询，彰显了“五·四”时代思想启蒙的光芒；无独有偶，某博客率性直言，“大家都这样，就对吗”，它体现了一种拒绝从众随俗，不甘循规蹈矩的可贵的怀疑精神。“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，古往今来，正是由于有无数敢于质疑定见、挑战成规的人，才推动了改革的车轮滚滚向前，才有“江山代各有才人出，各领风骚数百年”的富有蓬勃活力的新局面。
挑战成规，需要有义无反顾、勇往直前的毅然决然的勇气。成规往往是新知的藩篱，是创新的锁链，它对一切新生事物本然地具有令人窒息的排斥力。它处处设下罗网、关卡、高压线，对一切与之格格不入的新发现新发明新创造实施围堵、封锁、打压、铲除等种种手段。面临这样的桎梏与压迫，如若没有“虽千万人吾往矣”的铁骨铮铮的斗志，就只能屈服于陈规陋矩的淫威。正是因为布鲁诺面对宗教裁判所的火刑无所畏惧，坚持真理，才最终使“日心说”得以传遍欧洲。正是因为谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的凛然大义，才让世人真正看到变法革新之于拯救一个国势衰颓的老大腐朽帝国的迫切性。为了守护真理的明灯，为了冲决旧制度的城堡，而敢于挑战、不畏阻挠、不惧失败、不怕牺牲的勇气，是一切创新家和改革家不可或缺的精神。

5. 阅读下面的材料，按要求作文鲁迅《狂人日记：从来如此，便对吗？某博客：大家都这样，就对吗？

要敢于挑战成规                                                       林 雅
鲁迅在《狂人日记》这篇小说中借狂人之口向封建社会吃人的制度发出了“从来如此，便对么”的掷地有声的质询，彰显了“五·四”时代思想启蒙的光芒；无独有偶，某博客率性直言，“大家都这样，就对吗”，它体现了一种拒绝从众随俗，不甘循规蹈矩的可贵的怀疑精神。“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，古往今来，正是由于有无数敢于质疑定见、挑战成规的人，才推动了改革的车轮滚滚向前，才有“江山代各有才人出，各领风骚数百年”的富有蓬勃活力的新局面。
挑战成规，需要有义无反顾、勇往直前的毅然决然的勇气。成规往往是新知的藩篱，是创新的锁链，它对一切新生事物本然地具有令人窒息的排斥力。它处处设下罗网、关卡、高压线，对一切与之格格不入的新发现新发明新创造实施围堵、封锁、打压、铲除等种种手段。面临这样的桎梏与压迫，如若没有“虽千万人吾往矣”的铁骨铮铮的斗志，就只能屈服于陈规陋矩的淫威。正是因为布鲁诺面对宗教裁判所的火刑无所畏惧，坚持真理，才最终使“日心说”得以传遍欧洲。正是因为谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的凛然大义，才让世人真正看到变法革新之于拯救一个国势衰颓的老大腐朽帝国的迫切性。为了守护真理的明灯，为了冲决旧制度的城堡，而敢于挑战、不畏阻挠、不惧失败、不怕牺牲的勇气，是一切创新家和改革家不可或缺的精神。
挑战成规，需要有慎思明辨、勤学笃行的严谨专注的态度。胡适有言：“大胆怀疑，小心求证。”这就是说，挑战成规，仅仅有大胆怀疑的勇气，是远远不够的；它还需要严谨的智慧、科学的理性。指出旧制度的弊端，阐明旧思想的危害，靠的是认真深入的研究、去伪存真的批判；而不是不明就里、浅尝辄止地下结论。实践出真知，只有扎实深入仔细谨慎地探索、研究、发现，才能真正发现真理，才能革故鼎新。李四光不迷信传统的地质理论，他根据自己多年来的地质实践和前人的经验教训，深入思考反复研究，最终提出了自己的一套全新的找油理论——新华夏构造体系的理论，根据这一理论我国先后发现了大庆油田、大港油田、胜利油田、河南油田、江汉油田等大型油田，终于摘掉了“贫油国”的帽子。袁隆平不盲从传统的经典遗传学观点，勇于挑战美国著名遗传学家辛格特和邓恩等人的定论——“稻麦等白花授粉作物自交不退化，杂交无优秀”，他从发现一株“鹤立鸡群”的天然杂交稻开始，经过长期艰苦的实验，孜孜不倦的探索，终于诞生了一整套培育人工杂交水稻的方案，改写了某些遗传学权威的结论。“行成于思毁于随，业精于勤荒于嬉”，严肃的态度，勤勉的作风，知行合一的理念，是推翻定论、突破成规的不可或缺的基石。
 “青山遮不住，毕竟东流去。”腐朽落后的成规是新生事物的大敌，尽管它具有强大的约束力，但就像乌云，它是永远无法长久地遮蔽太阳的光辉的。年轻人有初生牛犊不怕虎的锐气，有敢教日月换新天的壮志，就不能匍匐于权威脚下而不思进取，拘囚于成规的牢笼而不能自拔，而应敢为天下先，凭借自己的聪明才智和辛勤汗水，脚踏实地地努力耕耘，才能推陈出新。

6. 从来如此，便对么？——我观《狂人日记》

文/我所谓 
  
  从来如此（吃人），便对么？不对！ 
  
 《狂人日记》以一个狂人的主观视角，描写了先知先觉先行者与“吃人”环境格格不入，提出坦率质疑但最终失败被同化的故事。
  
 全文妙在 “一体三位”——同一文字，可从三个不同视角进行理解，且三种理解均可成立，真实、荒诞而深刻 ，刺痛人心、发人深省：
  
 首先是 狂人视角 ，即“迫害狂（被迫害妄想症）”患者的视角，就是呈现的日记文本——记叙事情并带有明显的狂人主观情绪。当你带入狂人视角，会觉得：如果我是狂人，会这么理解与评价发生的事。可见其 “荒诞 ”。
  
 其次是 常人视角 ，即日记描写批判的对象——大哥、陈老五、赵家人、村里人——的视角。当你代入这种视角，对文字做减法，过滤掉日记中狂人的主观情绪，也会觉得：狂人日记笔下的事情并没有曲解，客观上就是那么发生的。可见其 “真实” 。
  
 最后是 “狂人”视角 ，即作者鲁迅先生的深度视角——先生作为思想家、社会批判家，本意自是通过狂人之笔，表达思想、批判社会。当我们以“狂人”——不是被迫害妄想症患者，而是 被迫害者，思想独立、理性批判的被迫害 者——的视角，对日记文本做加法乘法，进行更深层次的理解时，你也会发现：狂人的所见所闻所思所记，可以自然联想引申到社会批判层面。可见其 “深刻” 。
  
 选一段举例（其他段落亦可如此观之），感受下鲁迅先生笔力之精准、简要、冷峻，令人叹服：
  
 下图文段中，黄底文字是狂人的主观表达。若从常人视角出发，做减法，过滤掉黄底文字读一遍，可见对大哥请医诊病的描写十分客观简洁到位；若从狂人视角出发，不增不减，保留黄底文字又是对被迫害妄想的自然贴切描写；若从“狂人”视角出发，做加法乘法，很自然会延伸联想到这些描写是对人吃人、人剥削人、人压迫人的某种比喻与夸张。
  
 
  
                                          
 《狂人日记》是鲁迅小说开山之作，也是金句频出：
  
 一句话写出人已狂，无比简洁高效！
  
 有那么点“虽千万人吾往矣”的气概。
  
 经典段落，道德掩饰下的是人吃人。
  
 或者吃人，或者被人吃，无人幸免。
  
 吃人需要伪饰，所谓既当又立。
  
 好比喻，吃人者（其实也是被吃者）是凶恶、怯弱、狡猾的综合体。
  
 层次分明的深刻对话：
  
 1.必要时吃人很正常，很应该。必要时是指荒年，或者吃人者需要时。
  
 2.吃人没错，因为从来如此。
  
 3.从来如此，便对么？不对！
  
 4.知道不对也不该说，你说便是你错！
  
 
  
                                          
 狂人认为去了吃人心思，可以避免吃人与被吃。这自然没错，但本质问题在于如何使人无吃人心思或者无吃人环境。也许 只有发展，物质足够丰富，人才能足够安全从而免于吃人与被吃，“仓廪实而知礼节”。 
  
 这一茬，倒没往这个方向想。如此以小看大，还真是这么个理。
  
 过去的已作古，现在的正在吃人或被吃，希望似乎只有孩子了。
  
 但是，吃人者与被吃者，如何教孩子不吃或者不被吃？怎么救？！大概 只有革命，先革自己的命。 
  
 如先生所言， “自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们（孩子）到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”

7. 以前早就听说鲁迅写的《狂人日记》，可是不想读它，太多了，急急急急急急急！！！！！！！！

小说一开始利用日常生活里一般人对狂人常有的围观、注视、谈论，反激起“迫害狂”患者内心的恐惧，逐渐地引出的主题。狂人看到赵贵翁奇怪的眼色，小孩子们铁青的脸，一路上的人交头接耳的议论，张开着的嘴，街上女人说的’咬你几口”的话，联想到狼子村佃户告荒时讲过人吃人的故事。从他大哥平常的言论开始怀疑到当前的安排。他把医生把脉理解为“揣一揣肥瘠”，嘱咐吃药的“赶紧吃吧”理解为赶紧吃他，然后归结到这个社会是人吃人的社会，长期以来这个社会的历史是一部人吃人的历史。日记里这样写着：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横坚睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”他认为将来的社会’容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。 礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。

8. “从来如此，便对吗？”鲁迅问。

“从来如此，便对吗？”，鲁迅问。世界还是只接受单一质地的人，却不接受多元的人，稍微超前的人被认认为异类或是狂人，这是一种可悲。
  
 从小生活到现在，我们的一部分生活被家庭安排，一部分生活被学校安排，今后工作了，又被工作分走一部分。无论是时间还思想，我们都没有太多的选择余地，跟着一堆又一堆莫名的规则固化自己的行为模式。
  
 朱德庸曾说：“你的好对别人来说，就像是一颗糖，吃了就没有了。你的坏对别人来说，就像是一道疤，留下了就永远存在。这就是人性。”
  
 你的善良要有锋芒，善良是很珍贵的，但善良要是没有长出牙齿来，那就是软弱。你真诚时，还要辨别他人是否真诚，如此才好。
  
  
 毕飞宇曾说：“我想说，中国的现代文学整体上是幼稚的，这个幼稚体现在一个文学逻辑上：只要你是被侮辱与被损害的，你的所作所为就拥有了天然的正义性和真理性。这是隐藏在中国现代文学内部的巨大肿瘤，非常遗憾，这个巨大的肿瘤到了中国的当代文学依然没有被切除。”
  
 网络暴力、校园暴力，不外乎如此。一种弱者欺负强者的劣根性。弱者欺负强者，是一种压抑的扭曲的心理补偿方式。弱者并不希望世界公平，他只希望自己得到公平，一旦他身居高位，他不会怜惜他的同类人，反而是狠狠的压迫与剥削，比真正的上层者更面孔狰狞。