金刚经说什么 二十六品 法身非相分

1. 金刚经说什么 二十六品 法身非相分

本来无相中，云何有相可见？
若著相，著识，则所见皆为虚妄。
无著相，一念不起，见清净本性，则见如来法身。
 
据传梁昭明太子以鸠摩罗什版本，分出三十二品，第廿六品如下：
“须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”
 
转轮圣王亦具三十二身相之内德，若取相，则转轮圣王即如来。
但如来者，无所从来，无所从去，三十二相是“包括但不限於”的一种样态。
 
另提供其他版本同一段落，一起阅读：
1. 元魏三藏菩提流支版
“须菩提，於意云何？可以相成就得见如来不？须菩提言：如我解如来所说义，不以相成就得见如来。佛言：如是，如是。须菩提，不以相成就得见如来。佛言：若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”
 
2. 元魏留支三藏版
“是时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。此法应见佛，调御法为身，此法非识境，法如深难见。”
 
3. 唐沙门义净版
“尔时，世尊而说颂曰：若以色见我，以音声求我，是人起邪观，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”
 
4. 唐三藏法师玄奘版
“尔时，世尊而说颂曰：诸以色观我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”
 
一旦著识，著六根六尘，则无如来可见。
供参～

2. 《金刚经》讲义｜第二十一品 非说所说分

本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。
  
 
  
                                          
 
  
  
 
  
  
 这一品的大意是，佛陀说：“须菩提，你不要以为如来有这样的念头：‘我应当对“法”有所陈说’，不要这样想。为什么这样说？假若有人说如来有所说法，即为谤佛，还不能理解我所说的一切。须菩提，说法的人，无法可说，是名说法。”
  
 
  
  
 这个问题，佛在第七品中问过须菩提，原文是：“于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，也无有定法如来可说。”在这品中，佛与须菩提的对答，是破弟子们对果位以及对佛法的执着。
  
 
  
  
 在第十三品中，佛在说到这本经的名字为金刚经时，又对须菩提提了同样的问题，原文是：“须菩提，于意云何？如来有所书法不？”须菩提的回答是：“世尊，如来无所说。”在此处，须菩提站在了如来的真空之境，说如来无所说。真空中无我，无人，无众生，故无所说。
  
 
  
  
 《金刚经》讲到此处，佛又对须菩提重申这一问题，佛说：“须菩提，你不要以为如来会生起这样的念头：‘我应当有所说法’。如果有人说如来有所说法，即为谤佛，不能理解我所说的一切。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
  
 
  
  
 这一段话，佛重点强调的是「如来的真空之境没有一念」，比如平时我们说「真空生妙有」，以为真有真空，一起心动念就会神通具足，就是妙用等等。但如来告诉你，真空中没有一念，真空中也没有神通智慧，所以如来说法如空谷回声，如雁过长空，不留痕迹，如来普度众生，真空中却从未生起一念，也未有任何法可说。《维摩诘经》中说，「真说法者，无说无示，听法者，无闻无得」。 行者应了知，万法本自空寂，一切名言，皆是假立，明白真空中一切无生这个道理。 
  
 
  
  
 这时候，智慧的须菩提对佛陀说：“世尊，在未来，也有些众生听闻到这样的说法，能生起信心吗？”佛陀说：“须菩提，他们不是众生，因每位众生本性都是佛，所以佛说他们不是众生，也并非不是众生，因大家现在迷失本性，颠倒轮回，所以佛说从这个角度讲，他们就是众生。但须菩提，你应当知道，在如来的真空境界中，众生并非真实的存在，他们不过是假名众生而已。”在此，佛对弟子们彻底破「众生相」，让弟子们从闻法众生的角度回归如来真空， 破  闻法弟子头脑中自己还是众生的知见。 
  
 
  
  
 在这一品中，须菩提又开始为未来世担心了，他问佛，未来世众生听到这样的话能够升起信心吗？佛没有像前几次他提问一样，肯定的告诉他，一定会有一些持戒修福的人，不着诸相的人，能对此生起信心，信受奉行。而这一次佛要彻底破众生相， 要拿掉弟子们心中自己不是如来的知见 。在前面的讲述中，佛已无数提到，菩萨在修行中不应着众生相，诸相虚妄，但弟子们可以在未来的修证中不着众生相，不求回报理解，不求功德。但如来说《金刚经》是在层层破弟子们的执着，每一位弟子应在聆听中马上安住于无我，无众生的境界中，而弟子们明了无众生可度，但因正在闻法，故还有一个闻法众生与佛的区别，还未进入与如来不二的角度，这在后面须菩提答错佛陀的提问中就看到了。
  
 
  
  
 故在此处，佛站在如来真空的角度告诉须菩提，在如来的真空之境中，并没有众生，当然也没有佛，而众生的本性也与如来一样，并无差别，所以你担心的众生，「彼非众生」，但因众生现在并未圆证这个道理，所以才在迷失中颠倒轮回，所以又说，「非不众生」。但须菩提站在如来之境中，所有的三界六道，一切众生，如来说并非实有其事，实有佛，实有众生，都只是一个假名。
  
 
  
  
 谈到要破「众生见」，想起曾在禅定境界中见到一只几万年的穿山甲，它也修到身体化成光，甚至可以自由幻化人形，但它仍未开悟，仍在头脑中死死记着自己是只穿山甲，仍把那只能自由出入的穿山甲壳当宝贝，觉得那是它的身体。当我告诉它，它不是穿山甲，也不是任何它变化出来的相，本性是如来时，它瞬间顿悟，马上把那只穿山甲壳扔了。所以我们头脑中的「众生见」，有时并非是不着其他众生的相，就能摒除舍弃。头脑中有很执着的对自我身心的认知，这就是众生。
  
 
  
  
 
  
  
 下一品： 第廿二品　无法可得分
  
                  第廿三品　净心行善分

3. 细读《金刚经》|第二十一品非说所说分

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 原文
  
 须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生，是名众生。
  
 大意
  
 须菩提，你不要有所谓的如来说法这样的观念，我当有所说法。不要有这样的念头。为什么呢？如果有人说如来有所说法，就是诽谤佛。不能理解我所说佛法真正含义的缘故。须菩提，说法的人，没有法可说，只是名字叫做说法。这时，慧命须菩提对佛说，世尊，在未来世，会有很多众生，听说这个佛法，能生起信心吗？佛说，须菩提，彼非众生，非不众生。为什么呢？须菩提，众生众生者，如来说不是众生，只不过是名字叫做众生。
  
 延伸解读
  
 本品内容非常浅显易懂，相当于白话文，没有特别需要解读的疑难词汇，但有两个地方需要稍加注意：
  
 一是本品中“众生”一词出现的比较集中，需要提醒诸位读者的是，这儿所说的“众生”，是佛法中的“众生”，指的是一切有生命的生物，并不仅仅是指人和动物。在第三品中佛专门讲到过他所说的众生，是包括了“卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想”等一切的生命。
  
 二是佛在本品中给弟子们反复讲自己没有说法，其目的何在？这是需要诸君深入思考的问题。有很多读者看到这儿都感觉非常困惑，佛明明在给弟子们讲佛法，已经讲了二十品了，为什么却说如果有人说他说法，就是在毁谤他呢？我理解这是佛在警告弟子们，佛法的精深奥妙是语言所无法全部表达出来的，如果执着于用语言表达出来的意思已经不是佛法的本义了，这就和平时我们所说的“无声胜有声”是一个道理，所以这也是佛说的所谓佛法，即非佛法，是名佛法之故。
  
 感悟
  
 阅读了本品，对世俗中的人们有什么启迪呢？
  
 一是“无我”之境。“无我”之境正是佛的伟大之处。平时我们也常常听到有人在讲，“功成不必在我，功成必定有我”，但其实很多人只不过是喊喊口号、装装样子而已，真正做到却并不容易。为了争名夺利，闹不团结者有之，互相诽谤者有之，大打出手头破血流者亦有之。
  
 相信这样的例子在我们的身边或生活中并不少见，甚至可以说举不胜举，这也是很多人感叹世风日下的重要原因之一。当奉献、无私成为“傻瓜”的代名词之后，很多人自然而然地便将“人不为己，天诛地灭”当成人生的信条。长此以往，人们只会变得越来越自私，修养自然也是离“无我”越来越远。
  
 路漫漫其修远兮。要想达到“无我”之境，世人尚有很多的功课要做，很长的路要走。
  
 二是尊重一切生命。众生平等，众生皆是佛。佛如此说，是佛的慈悲心。那么，众生是谁？谁是众生？答案就是，每一个生命都是芸芸众生中的一分子。按照佛的说法，不光是人类，每个生命都是有佛性的，这是与生俱来的天性。从中，我们可以体悟到佛是在教化世人，应该尊重存在的所有生命，存在即有其存在的价值和意义，因此，对任何的生命都应该一视同仁，不应有分别心。
  
 我们现在所说的尊重他人就是尊重自己，这其中包含的深义也正如佛所讲的，每一个生命都具有佛性，都是佛，你看不到别人的优点和长处，那是你的眼界和修养不够，你轻视别人就是在轻视自己，你成全别人就是在成全自己。
  
 三是真正的普世价值观。佛讲的这些道理，是真正意义上的普世价值观，它是超越一切民族、种族、国界与信仰的。如果我们能够理解了这一点儿，就好比是拥有了一双慧眼，就像孙悟空练就了火眼金睛。
  
 为什么说阅读佛经能够开启人们的智慧？也许奥妙正在于此。佛讲的这些朴实的道理，会让伪善的人立即现出原形，让一切打着佛法名义的骗局随时面临败露和穿帮的可能性。
  
 平凡如我们，如果真正地读懂、弄通、悟透了这些原理，也必定会进一步增强洞察力，更好地去辨别人世间的虚实和真伪，而不会轻易地陶醉在有些看似高深的理论中而不能自拔。
  
 用佛讲的普世原理去衡量世间万物，你会发现，整个世界在你面前变得愈加清晰和透明。
  
 初于2020.10.25 21：02
  
 定于2020.10.26 20：16
  
 NO:2020-59
                                          
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4. 细读《金刚经》|第二十二品无法可得分

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 原文
  
  
 须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
  
 大意
  
 须菩提对佛说，世尊，佛证得无上正等正觉，实际上没有任何所得。佛说，就是这样，就是这样。须菩提，关于我证得无上正等正觉，甚至没有一点点法可得，只不过是名字叫做无上正等正觉罢了。
  
 感悟
  
 越是细致地阅读《金刚经》，越是能够体会到佛的伟大和平易近人之特性，他对待弟子们的态度给我的感觉是那样得慈祥，谈话又是那么得幽默和诙谐，有时候还带着一丝童趣和童真。
  
 本品给我的感觉就是这样，佛在两三千年前讲法，现在读起来却毫无违和感，可见真知灼见是不受任何时空限制的。当他对须菩提的回答很满意，口中连连说“如是如是”时，我仿佛看到了当时说法时的情景，他温和又调皮的样子，简直就像个老顽童。佛在本品中展现出的形象，真是生动、可爱至极，佛具有的这种人性化、朴实感，让人不再有敬畏得不敢靠近的感觉。也许，和蔼可亲才是佛真正的面目。
  
 佛在本品中的阐述仍然是沿用了以前惯用的论断，非常坚决地表明了自己虽然拥有了最高的智慧，但无法可得，相当于重申了法无定法的原理，这对于现实生活中的我们有非常重要的参考和借鉴意义。
  
 生活中，太多的人不是考虑根据自身的情况选择一条适合自己的道路，而总是想寻找到一条捷径，寻找到一条可供自己学习、借鉴，甚至是可以复制的成功之路。但是，佛却在告诉我们，无法可得。这个观点，是非常符合辩证思维方式的。因为不同人的成长环境不同，接受的教育程度不同，拥有的天时地利人和的条件也不同，简单地去照搬、复制别人的经验并不一定会取得相同的效果。
  
 成功的道路千万条，成功的方法也自是各异，一曲成名者有之，一炒成名者有之，一睡成名者有之，一嫁（娶）成名者亦有之……但这些成功的案例都是有其特殊性的，并不是随便一个人唱一曲、炒作一下、穿过大半个中国去睡一觉、嫁（娶）一个人就一定能够成功的。
  
 佛“无法可得”的原理，让我们不要执着于表象，不要迷信任何“法”，因为根本“无法”。条条大路通罗马，根据自己的情况，选择适合自己的路，就已经走在了通向成功的路上。
  
 其实我个人认为，成功与否并不重要，重要的是去做更好的自己。如此，足矣。
  
 于2020.11.1
  
 NO：2020-61
                                          
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5. 如何理解金刚经里面的"所谓佛法者，即非佛法

《金刚经》不好懂，要能契入是很不简单的事。我还没有真正学过金刚经，只是最近每天有听一遍，对此经，感觉很欢喜，我就按我个人的理解，跟你探讨一下吧。

所谓佛法者，即非佛法，这跟前面的经文，说法的方式是一样的。所以，要结合前面来体悟。金刚经，是破相的，也就是要破除四相，就是破除我们的执着，知见，对世间一切执着其有的顽固的见解。所以，要能悟入，必须要打破自己固有的知见。

在经文前面有说：佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
这句很关键，直接就告诉你，凡所有相，皆是虚妄。你现在所见的一切相，都不是如你想像那般真实地存在，反而是虚妄相。要契入这个很不容易，因为我们无始以来，就把这个色身当成自己，在外在的一切，当成是实有的，真有一个我，真有一个世界，如今告诉你，这一切，并非如我们以往所执着那般坚固地存在，反而是一种虚妄相。这种说法，我们很难接受。

所以，凡夫的知见，与菩萨的知见决定是不同的。凡夫深执此世间的实有性，有一个我，坚固地存在着。如果能了知，诸相非相，那么，就是真正能见到真如本性了，就是真见世间了。了知世间的虚妄，是无明颠倒而变现出来的虚妄相，才真正见到此世间的真相，也就是知道诸法实相，而也就了知什么是如来，也就是真如。说白了，就是见性，明心见性。

所以，当你能真正体悟佛所说的法，能顺着佛所教的去契入，悟入实相。那么，经中有说明：
闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。
也就是说，你真悟入了，其实你就已经可以破除对四相的执着。其知见，就不再是凡夫知见了。而悟的程度，也要看个人。有的一悟入，就大彻大悟，有的只是小悟，还有的，可能只是表面的一种理解，但却能生信。所以，佛也说明：一切贤圣，皆以无为法而有差别。
悟入无为法程度的不同，就有不同的贤圣的区别。

所以，
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
这个，我觉得可以用来解释，所谓佛法者即非佛法。也就是，当你执着有一位佛陀，有众生，你就还有四相没破，有彼此的相的执着。有说法者，有听法者，你就还是有能有所，有能说与所说。不能入第一义。所以，当你执着佛陀有所说，也就等于，认定有一位佛陀，认定了佛在说法，就证明，你还是执着色身为有情，认定色尘的实有性，就是凡所有相当成实有，也依然是世间凡夫的见解，不能入菩萨之知见。

因为我不可得，法不可得，凡所有相，皆是虚妄。所以，不能悟入，就证明，自己仍是凡夫之见解，仍是轮回之众生，所以佛说：若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。

也就是，不管是取法，还是取非法，都是执取。所以，当认为佛说了佛法，就等于是着了相，取了相。取相执着，必然就没有破四相。所以，不应取法，不应取非法。

因此，此佛法，不可取，因缘而有，无自性，若以为实有一个佛法，即是取了相，着了相。不知此佛法，因缘所生法，是空，无自性，了知非佛法，这才是中道了义。

所谓佛法，即非佛法，能明白此句者，是需要破除对相的执着，绝不是凡夫之知见。

我只是理解到此，可以探讨。

哎呀，这么说来，哪怕一句，其义理都是无穷尽的呀，跟你这么一说，突然感觉到，佛经的不可思议，不能小看一字一句，一句都含无量深广，能悟入一句，都不简单啊。

6. 能断-金刚经给你强大（26）法身非相

   
    第二十六品　法身非相   
    “须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？” 
    须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。” 
    佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。” 
    须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。” 
    尔时，世尊而说偈言： 
    若以色见我，以音声求我， 
    是人行邪道，不能见如来。 
    应观佛法性，即导师法身， 
    法性非所识，故彼不能了。 
       
       
     佛陀的每一种相，都是以无量福德而成就  
     “须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”  
     须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”  
    “须菩提，你是怎么想的？可否以三十二种清净妙相来观如来？” 
    须菩提回答：“可以。因为在名言中，佛陀具足了三十二种妙相。” 
     
   在名言中，佛陀确实有万德庄严的三十二相。每一种相以何种福德而成就。
   《金光明经》说：“世尊百福，相好微妙，功德千数，庄严其身。”了义的大乘经典，如《如来藏经》中也常提及佛的相好。因此，须菩提说以三十二相能见到如来，名言中可以这样承认。
     
     三十二相也有胜劣之别  
   在这里，佛陀和须菩提作了一个辩论，说他这种回答不是很圆满：
     佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”  
    佛说：“须菩提，若能以三十二相观如来，那转轮圣王也具足三十二相，他也成如来了。 ”
     
   这是一种文字上的辩论，须菩提说“能以三十二相观如来”，佛陀从词句、意义两方面破了他的观点：
   词句上：若认为见三十二相就是见到了如来，则有“转轮王也成如来”之过。《本生传》中讲，释迦牟尼佛刚降生时，净饭王请相士来看相，相士说他如果不出家，就会成为一代转轮王，出家则会成为佛陀。由此可见，转轮王也有三十二相，这里，须菩提在词句上有漏洞。
   意义上：三十二相有胜劣之别，不应一概而论。《俱舍论》说：佛陀的三十二种妙相，在庄严、明显、圆满方面，远远胜过了转轮王。比如，佛陀的肉髻生在正中位置上，而转轮王的肉髻偏左或偏右，不是非常庄严；佛陀的三十二相十分明显，而转轮王的若不详察则看不出来；佛陀的相好圆满无缺，而转轮王的相好尚有欠缺。
     
     烧香拜佛有用吗    
   释迦牟尼佛这么一说，须菩提就醒过来了：
     须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”  
     尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”  
    须菩提说：“世尊，按照我的理解，不应以三十二相来观如来。” 
    见须菩提已经真正通达了，世尊遂以偈颂宣说自己的真实密意：“若想以色相见我，以音声求我，此人已步入邪道，无法得见如来本面。” 
     
   从法身或空性的角度来说，有缘弟子见到佛陀的庄严身相，只不过是清净依他起，并不是真正的佛陀。此外，通过持诵名号、佛经等声音来求佛，也是不了义的。如来的本来面目，不是眼根所见的色法，也不是耳根所闻的声音，因此，若以色相、声音想见如来，此人的修行已偏离了正轨。  
   当然，此处的“邪道”，并不是指邪魔外道，而是世间执著相状的见解。《六祖坛经》也说：“正见名出世，邪见是世间。”  
   《四百论》中讲过，佛陀证入究竟涅槃时，无有诸蕴，也无有依蕴假立的我。若把如来看成由蕴而生的色法，这是完全错误的。《中论》也说：“邪见深厚者，耽执有如来，如来寂灭相，分别有亦非。”意思是，邪见深厚的人耽执有如来，其实如来是本来寂灭的体相，但他们却分别如来有或无。心的本性现前时，就是真正的如来，此外并无形象上的如来。  
   在这段经文后还有一偈，玄奘、义净的译本中也有，唯独鸠摩罗什没有翻译，可能是梵文中缺漏或整理者疏忽所致。希望大家以后念诵时，能把这个偈子也加上：  
     
   “ 应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。” 
    诸佛的本体，应观为离戏法性，即引导众生的导师之法身，它是光明离戏的无为法，非能取所取的境界，故以凡夫的分别念无法衡量 。  
   《入行论》云：“胜义非心境，说心是世俗。”胜义不是凡夫分别念的境界，凡夫的分别念只是世俗谛，故无法测度不可思议的法性。《金光明经》也说：“诸天世人，于无量劫，尽思度量，不能得知。”