斯天下之民至焉的斯的通假字

1. 斯天下之民至焉的斯的通假字

　　①掌握本文的通假字：“直”—“只”；“无”—“毋”,“颁”—“斑”；“涂”—“途”　　②正确分辨古今异义词,如“寡人”“河”“请”“走”“或”“嘶”.　　③准确使用一词多义的词.如：“于”、“王”,“以”“食”“之”.　　④注意词类活用的词.“鼓”、“树”、“衣”、“谨”、“王”.　　1、古今异义词　　寡人之于国也（寡人,古代国君称自己的谦词.今用于形影孤单的人.句意是：我对国家.）　　河内凶（河,黄河.今泛指河流.句意是：河内遇到饥荒.）　　请以战喻（请,请允许我.今常用于对方“请坐”,让对方坐下；“请指导”让对方做指导.句意是,让我用打仗来作比喻.）　　七十者可以食肉矣（可以,“可”是“可以”,“以”是凭借.今常连用,表示同意,认可.句意是：七十的人可以凭借它吃到肉.）　　弃甲曳兵而走（走,跑,这里指逃跑.今常指一般的行走.句意是,抛弃铠甲,拖着兵器逃跑.）　　或百步而后上（或,有的人,不定代词.今常用于选择复句中的选择词.句意是,有的人逃跑百步后停止下来.）　　斯天下之民至焉（斯,则,那么.今常用于代词,当“这”“此’讲,如“斯文”等.）　　2、词类活用　　填然鼓之（鼓,名词带宾语“之”作动词.敲起鼓.句意是：咚咚地敲着战鼓.）　　树之以桑（树,名词带宾语“之”,作动词.种植.句意是：

2. 王无罪岁，斯天下之民至焉 焉的解释？

焉：句末语气助词，表陈述语气，无实意。
整句意思是：大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。
出自战国孟子《寡人之于国也》，原文选段：
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？王无罪岁，斯天下之民至焉。
译文：
猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：“这不是我的过错，是因为年岁不好。”这种说法与拿刀把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。

扩展资料
写作背景：
战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸供为称雄，都希望自己的国家人口增多。
梁惠王也不例外，《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。是记录孟子与梁惠王在接触、交谈的过程的政事问答。
文章主旨：
文章运用论辩、连锁推理的方式，强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手；还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。
作者简介：
孟子（约前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。著有《孟子》一书。
参考资料来源：百度百科-寡人之于国也

3. “斯天下之民至焉”的翻译

那么，天下的百姓都会来归顺了。斯，则、那么

4. 王无罪岁，斯天下之民至。怎么翻译？

王无罪岁，斯天下之民至的译文：大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。
出自战国孟子的《寡人之于国也》，《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章。
所在段落原文
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
白话文：
“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”

扩展资料：写作背景
战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。
哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸供为称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。
《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，是该篇上部分的第三章。据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁。
二人一见面，梁惠王就想得到“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。
梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。
正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解。
参考资料：
百度百科—寡人之于国也

5. 王无罪岁 斯天下之民至焉出于哪些

这个典故出自《孟子见梁惠王》。
在《孟子见梁惠王》中，孟子对梁惠王说过这样一段话：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”
这段话翻译过来就是：猪狗吃人的食物而不知道节俭，路上有饿死的人却不开仓救济；老百姓饿死了，却说“这不是我治理国家的过错，是天灾。”这种说法和拿着刀子杀了人，却说“这人不是我杀的，是刀子杀的。”有什么区别。大王如果不怪罪天灾（不把责任推卸给自然灾害），天下的百姓都会来到你这里，向你称臣。
五十步笑百步的典故也出自这里。

6. 众皆弃去的古义和今义

文言翻译追求信达雅,可以翻译成“”人们都放弃(他)纷纷离开了
众皆弃去整句的意思就是大家都舍弃他而离开

7. 爱其子,斯天下之民至焉 什么意思

这样，天下的老百姓就全到你这里。

8. 翻译"兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉"

一、译文
复兴灭亡了的国家，接续断绝了的世族，推举起用前代被遗落的德才之士，天下民心就归服了。
二、原文
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
三、出处
节选自《论语》

扩展资料
一、创作背景
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
二、作品赏析
《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
三、作者简介
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。
参考资料来源：百度百科-四海困穷，天禄永终